Теперь четыре аспекта благородной истины о пресечении:
• пресечение;
• умиротворение;
• высшее благоприятствование;
• бесповоротный выход.
Итак, первый аспект благородной истины о пресечении – само по себе пресечение. О каком пресечении мы здесь говорим? Когда вы обретете ум, полностью свободный от всех омрачений, тем самым вы достигнете пресечения омрачений, а соответственно и пресечения страданий. Поэтому пресечение страданий и источника страданий – это счастье, покой. Когда будет достигнуто пресечение страданий и источника страданий, ваш ум автоматически обретет покой.
Например, вы пытаетесь уснуть, а кто-то громко орет прямо вам в ухо. Когда этот крик прекратится, наступит пресечение – покой. Омрачения подобны человеку, громко кричащему вам в ухо. В сансаре мы только и делаем, что слышим этот крик наших омрачений, который не дает нам спокойно уснуть. Итак, первый аспект третьей благородной истины – пресечение. Хотя пресечение омрачений само по себе – явление постоянное, не функциональное, когда вы достигнете пресечения омрачений, в вашем уме наступит покой.
Сейчас в нашем мире нет людей, чьи проблемы решены полностью. Любой человек, сколько бы у него ни было власти, даже президент Америки или России, до сих пор не решил всех своих проблем. Старые проблемы не решены, но уже сейчас возникают новые, а в будущем проблем только прибавится. Поэтому мирские методы решения проблем неразумны. Пока вы не достигнете пресечения страданий, вы не сможете окончательно решить все свои проблемы. А если вы знаете, что есть настоящее, окончательное пресечение проблем, у вас возникнет искреннее желание: «Как бы я хотел обрести пресечение!» – это желание достичь нирваны.
Раньше, когда вы говорили, что хотите достичь нирваны, у вас было некое абстрактное представление о нирване. Будто бы вы мечтаете о телевизоре или драгоценности, которые сделают вас счастливым. Нирвана не такова. Она полностью устраняет из вашего ума страдания и их причины. «Как было бы здорово полностью пресечь страдания! Когда достигну нирваны, я смогу решить все нерешаемые проблемы, мучившие меня с безначальных времен», – скажите себе так.
У вас есть также неизлечимая болезнь, которой вы страдаете с безначальных времен до сего дня. Сейчас пришло время излечиться от нее. «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, помогите мне излечиться от болезни, которой я страдаю с безначальных времен!» Если с таким чувством вы принимаете прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, это промежуточный уровень прибежища.
Второй аспект – умиротворение. Только когда ваш ум полностью свободен от всех омрачений, наступает подлинное умиротворение – в уме не остается ни малейшей беспокоящей эмоции. А поскольку нет причины для волнения ума, ум пребывает в покое. Если вы все время будете взбалтывать палкой воду в пруду, вся грязь всплывет на поверхность и вода станет мутной. Таков и наш сансарический ум. Мы сами постоянно лишаем себя покоя.
Например, вы спокойно сидите и смотрите телевизор (конечно, при этом ваш ум не абсолютно спокоен, потому что омрачения никуда не делись). В этот момент кто-то входит в комнату и говорит: «А Олег про тебя то- то сказал». Тут же вы берете палку сансары и начинаете взбалтывать ею воду в пруду своего ума: «Значит, до этого Олег говорил обо мне нехорошие вещи… И те слухи про меня распускал, видимо, он. А в прошлый раз я заметил его в обществе своего врага. Значит, теперь они вместе что-то против меня замышляют!» От таких мыслей ваш ум сильно загрязняется, лишается покоя, становится не умиротворенным. Никто, кроме вас, не виноват в этом.
Когда вы полностью очистите свое сознание от омрачений, когда у вас уже не будет этой сансарической «палки», которая все время взбалтывает воду в пруду вашего ума, вся грязь осядет на дно и вода сама по себе станет чистой. Итак, пресечение омрачений влечет за собой не просто временное умиротворение, а совершенное, безупречное умиротворение. А если не остается ни малейшей причины для волнения ума, ваш ум обретает непреходящий, вечный покой, безупречное умиротворение. Тогда можно сказать: «Если хочешь подлинного умиротворения, используй пресечение».
Третий аспект третьей благородной истины называется высшее благоприятствование. Пресечение омрачений – нечто превосходное, безупречное, лишенное каких-либо пороков, изъянов, и поэтому оно называется высшим благоприятствованием. Не остается никаких изъянов, потому что все изъяны пресечены. Даже если постараемся, мы не найдем недостатков – их не осталось. До тех пор пока в уме остаются омрачения, остаются и недостатки, слабости, изъяны. Так, в настоящий момент мы не безупречны. Но иногда нашему уму хочется совершенства, хочется быть безупречным. Если кто-то критикует нас, в душе нам это не нравится. Это означает, что в душе мы хотим быть безупречными. Но если вы по- настоящему хотите стать безупречными и совершенными, вы должны достичь состояния пресечения, объясняемого третьей благородной истиной.
Четвертый аспект благородной истины о пресечении – бесповоротный выход. Это означает, что все омрачения, все источники страдания уходят от вас бесповоротно, либо вы бесповоротно выходите из этого состояния омраченности и страдания. А поскольку вы бесповоротно выходите за пределы омраченного состояния, это означает, что это состояние к вам больше не вернется. Омрачения бесповоротно покинут вас.
Если вы излечились от какой- то болезни, она может возникнуть снова. Это означает, что мы не можем до конца справиться с болезнью, бесповоротно выйти за ее пределы. Шантидева говорит, что обычные болезни прекращаются лишь на время, не раз и навсегда. Но когда мы пресекаем омрачения в своем сознании, они больше не возвращаются. Они уходят от нас раз и навсегда, безвозвратно. Когда вы достигаете состояния бесповоротного выхода, не может быть такого, чтобы омрачения вернулись к вам снова. Это очень устойчивое, стабильное состояние. Можно сказать, что вы бесповоротно вышли за пределы страданий.
Физическое тело невозможно излечить бесповоротно, а ум – возможно, потому что у него есть такое невероятно могущественное противоядие. Грубая медицина из химических компонентов не может создать такое.
Президентский пост, как и любое другое положение в обществе, нестабилен и ненадежен, его можно занимать несколько лет, а потом все изменится. Выздоровление от болезни тоже нестабильно: вы можете вылечиться, а через несколько лет заболеть снова. Но, достигнув пресечения, вы бесповоротно выйдете за пределы страданий и источника страданий, поэтому благородная истина о пресечении – самое прочное положение, которого вы можете достичь. С достижением пресечения ваш ум обретет невиданную до этого устойчивость. Вам больше не придется ни о чем волноваться.
Индуистские йогины, не имеющие прямого познания пустоты, медитируют на шаматху длительное время, и у них возникает ощущение, что в их уме нет омрачений. Индуистские практики очень привязаны к своей бороде. Их борода тем длиннее, чем дольше они медитировали. Они демонстрируют это с гордостью. Один такой практик, выйдя из медитации, увидел, что крыса погрызла его бороду, и очень разозлился. Так к нему вернулись омрачения. Итак, когда вы медитируете на шаматху, вы устраняете омрачения, но это не бесповоротный выход. Возникает небольшое условие – и омрачения вновь возвращаются.
Поскольку объект благородной истины о пресечении – это бесповоротный выход, достигнув его, вам уже не нужно будет ничего делать ради собственного счастья. У вас останется только одна работа – помогать другим.
Обдумывайте каждый из этих аспектов. Например, в отношении аспектов истины о пресечении вам следует поразмыслить и прийти к выводу, что состояние пресечения омрачений – это действительно высшее благоприятствование, потому что приносит безупречное счастье, это также умиротворение и бесповоротный выход – самое надежное положение, какое только может быть.