Я все время вам повторяю: вначале не надо чрезмерно усердствовать, не надо чрезмерного энтузиазма. Расслабьтесь. У вас не хватает заслуг. А если вы без заслуг начнете заниматься интенсивной практикой, то можете сойти с ума. Лучше практикуйте сорадование, тогда я гарантирую, что вы не сойдете с ума. Чтение мантр в буддизме – важная практика, но самое важное – изменить свое мышление. В связи с этим я хотел бы напомнить вам одну историю.
В Тибете один человек решил практиковать Дхарму, но не знал, как это делается. Задавшись вопросом, что такое практика Дхармы, он увидел, как большое количество людей делает простирания и совершает обхождения вокруг ступы. Тогда он решил, что практика Дхармы – это простирания, и усердно занялся практикой простираний, надеясь таким образом достичь каких- то особых сиддхи. Он представлял, что сделает простирания, – и к нему явится сам Будда и скажет: «Молодец, парень! Сейчас я дам тебе сиддхи». Но он не был знаком с учением о четырех благородных истинах, поэтому не знал, где мишень, в которую следует целиться. Не имея представления о цели, он совершил множество простираний.
Я говорил вам, что нирвана – не есть нечто внешнее, до чего можно долететь или что можно получить в дар. Это пресечение омрачений в вашем уме. Чтобы достичь ее, вам нужно очистить свои омрачения. А он, не зная этого, без конца делал простирания.
Однажды в этот город спустился с гор один учитель традиции Кадампа. Этот человек пришел к нему с вопросом: «В последнее время я делаю много простираний. Как у меня дела с практикой Дхармы?» Учитель традиции Кадампа, который действительно был великим йогином, глубоко понимающим учение о четырех благородных истинах и прекрасно знающим, где находится мишень, сказал этому человеку: «Простирания делать хорошо, но если бы ты практиковал Дхарму, было бы еще лучше». Сказав это, он ушел.
Учителя древней традиции Кадампа никогда не давали учение без просьбы со стороны учеников. Тогда этот человек снова по грузился в размышление о том, что же такое практика Дхармы. «А- а, – догадался он, – практика Дхармы – это чтение мантр». Тогда он побежал по разным учителям и, как вы обычно делаете, стал просить у них передачу большого количества мантр. Вам кажется, что, получив много мантр, вы станете особенными.
Когда буддизм только распространился в Тибете, тибетцы тоже не знали, как практиковать, и были похожи на вас – бегали за мантрами и посвящениями. Один великий индийский махасиддха сказал: «Вы, тибетцы, читаете столько мантр разных божеств, но не достигаете реализации ни одного божества. А мы, индийские махасиддхи, практикуем йогу только одного божества, но в результате достигаем реализаций сотни божеств». Подумайте над смыслом этих слов.
Итак, этот человек стал читать множество мантр: вставал рано, звонил в колокольчик, стучал в дамару – сам не спал и другим не давал спать, поскольку читал мантры очень громко. Однажды тот же мастер традиции Кадампа снова спустился с гор в это селение. Повстречав мастера, этот человек сказал: «В последнее время я читаю очень много разных мантр. Как продвигается моя практика Дхармы?» Учитель традиции Кадампа ответил на это: «Читать мантры – очень хорошо, но если бы ты практиковал Дхарму, было бы еще лучше».
«Да что же такое практика Дхармы?» – стал он ломать голову. Тут его осенило: «А- а, практика Дхармы – это медитация!» Итак, он стал медитировать примерно так же, как это делают европейцы: сидел по четыре часа, ни разу не шелохнувшись. Некоторые европейцы думают, что сидение в неподвижной позе и есть медитация. Так и он все время старался сесть где- нибудь на публике в позе медитации, с большими четками на шее. Сидя так, он размышлял: «Что там, интересно, люди про меня думают?» При этом положение тела он не менял ни разу. Даже если муха садилась ему на нос, он терпел, не двигался, так как знал: если он пошевелится, люди подумают, будто он не медитирует. Все это – детские игрушки.
Однажды тот же мастер традиции Кадампа спустился с гор и этот человек вновь обратился к нему: «В последнее время я много медитирую. Я могу просидеть в медитации четыре часа, не шелохнувшись. Как идет моя практика Дхармы?» «Медитировать – это хорошо, – сказал мастер, – но если бы ты занялся практикой Дхармы, было бы гораздо лучше». Тогда он в отчаянии кинулся в ноги мастеру и стал умолять: «Пожалуйста, скажите мне, наконец, что такое практика Дхармы?» Тогда мастер дал ему то учение Ламрим, которое я даю вам сейчас, и человек, наконец, понял, что такое практика Дхармы.
Лама Цонкапа говорил о том, что без учения Ламрим трудно понять, что такое практика Дхармы. Особенно без знания темы четырех благородных истин вся ваша практика Дхармы станет беспорядочным и бесцельным пусканием стрел в разных направлениях. Если же вы хорошо знаете четыре благородные истины, даже одну стрелу вы направляете точно в цель и получаете результат. Поэтому многие великие учителя прошлого говорили: «Понять, как практиковать Дхарму, важнее, чем практиковать ее. А укрощать ум важнее понимания, как практиковать». Чтобы практиковать Дхарму, нужно сначала узнать, как это делается. А все знание о методах практики предназначено вовсе не для того, чтобы стать ученым, а для того, чтобы укрощать свой ум. Это важные наставления, не забывайте их.
Лама Цонкапа говорит: «Если вы не понимаете, что подлежит отбрасыванию, значит вы не понимаете третью благородную истину – истину о пресечении». Не зная, что надлежит отбросить, пресечь, вы не можете понять, что значит пресечение омрачений. В таком случае ваше понимание нирваны весьма смутно и абстрактно, а ваше желание ее достичь – пустые слова, а не настоящие чувства, идущие от сердца.
Итак, зарождение ума, стремящегося достичь освобождения от сансары, объясняется в двух частях:
1. Определение помысла об освобождении.
2. Метод развития драгоценного помысла об освобождении
от сансары, именуемого отречением.
Первую часть я объяснил, дав определение четырем благородным истинам и прочему.