Четыри Благородные Истины

В классификации пятидесяти одного ментального фактора  говорится как раз о шести коренных омрачениях. Здесь шесть  коренных омрачений имеют тот же смысл, что и десять, но последние пять объединены в одно омрачение, которое называется  «омраченное воззрение». Итак, эти десять омрачений, так называемые коренные омрачения, порождают все остальные наши  омрачения. А всего омрачений может быть тысячи и тысячи. Так  же, как существуют четыре основных цвета, но при их смешении  могут образовываться самые различные оттенки цветов.

2.2.2.1.6. Воззрение о преходящем собрании

Шестое омрачение называется воззрением о преходящем  собрании. Что это значит? Наши пять скандх представляют собой преходящее собрание. Мы воспринимаем это преходящее  собрание как самосущее, плотное «я». Такое воззрение является  ошибочным, омраченным. Вам кажется, что эти пять непостоянных скандх существуют со стороны объекта и что в этом собрании есть некое «я», существующее со стороны объекта, само по  себе. Считать, что это преходящее собрание скандх является самосущим «я», – это ложное воззрение. Сюда же относятся представления о «я» и «моем» как о самосущих. Подобное омраченное сознание называется воззрением о преходящем собрании.  Сюда же относится представление о преходящем собрании как о  постоянном, единичном и независимом «я». Оно тоже ошибочно.  «Я» – всего лишь название, данное этому скоплению. В этом скоплении нет постоянного и единичного «я».

2.2.2.1.7. Приверженность к крайнему воззрению

Седьмое омрачение – приверженность к крайнему воззрению. Когда человек считает, что пять скандх – это «я», которое  после смерти не продолжит свое существование, кончится вместе с этой жизнью, это крайность. Некоторые ученые, а также некоторые небуддисты придерживаются подобного крайнего воззрения. Они сравнивают наше «я» с рисунком на стене. Так же  как настенный рисунок состоит из частиц стены, краски, формы  изображения, так и «я» – это собрание многих факторов. Когда  все эти составляющие сходятся воедино, получается настенный  рисунок, точно так же и наше «я» является собранием скандх – тела, ума. Пока все они находятся вместе, существует «я». Пока  все составляющие настенного рисунка сохраняются, рисунок на  стене существует. Но если вы сломаете стену, рисунок тоже перестанет существовать.

Итак, небуддийская концепция состоит в том, что после разрушения стены настенный рисунок исчезает, без стены он существовать не может, так и «я», скопление пяти скандх, существует до тех пор, пока они собраны воедино, но после разделения тела и ума в момент смерти «я» перестает существовать.  «Я» разрушается в момент смерти, подобно настенному рисунку  после разрушения стены. Что бы вы на это ответили?

Я выступаю здесь как небуддист, а вы стойте на позиции буддистов. Вы, буддисты, утверждаете, что после смерти наш ум  продолжит свое существование. Что такое «я»? Я бы сказал, что  это собрание пяти скандх, подобное рисунку на стене. До тех пор  пока все составляющие рисунка находятся вместе, рисунок существует. Но если вы разрушите стену, исчезнет и рисунок. То  же самое с нашим «я», которое не сможет продолжать существование без соединения этих пяти скандх. Следовательно, после  смерти «я» нет так же, как нет настенного рисунка без стены.  А если «я» нет после смерти, как можно вести речь о будущей  жизни? Дискутируйте, опровергайте меня. Я буду счастлив, если  вы меня опровергнете.

Наш ум работает очень странно. Что касается веры в достоверное, здесь он не очень проницателен; что же касается негативной стороны – каких- то сомнений – он работает отлично. Не  волнуйтесь, я такой же, как и вы. Подумайте, что именно является ущербным в этой теории?

Ответ из зала:Доказательство перерождений основано не на  продолжении существования пяти скандх, а на продолжении существования сознания, то есть его непрерывности.

–Я говорю сейчас не о перерождении, не о следующей жизни. Я сейчас говорю о том, что есть такая теория: «я» – это собрание пяти скандх, которое существует, пока эти пять скандх вместе, как рисунок на стене. Когда разрушаются пять скандх, «я»  перестает существовать.

Ответ из зала:«Я» – это не собрание пяти скандх, это наименование, которое накладывается на собрание пяти скандх. Если  мы возьмем рисунок на стене, то рисунок и его наименование – не тождественные понятия.

–С точки зрения Прасангики, рисунок на стене тоже существует номинально. Одно вы уловили, но чего- то вам еще не  хватает.

Ответ из зала:Например, чай не является ни одним его компонентом по отдельности: это не сахар, не заварка, не вода. Чай –   это и не собрание всех компонентов. Чай – это наименование,  которое дается этому собранию.

–Когда вы выпили чай и он у вас в желудке смешался с другой едой, он у вас есть в желудке или уже нет? Я сейчас дам вам  маленькую подсказку. «Я» – это действительно не собрание пяти  скандх, это название, которое дано пяти скандхам. Существует  грубая основа для обозначения «я» и тонкая основа для обозначения «я». А дальше думайте.

Ответ из зала:А где доказательство, что в момент смерти пять  скандх разъединяются, что они не продолжают существовать в  момент смерти?

–В момент смерти ваши тело и ум разделяются, потому что  ваше тело – это одна скандха, скандха формы. Эту скандху кладут  в гроб с галстуком на шее. Ваш ум отделяется от этого. Где же  «я»?

Ответ из зала:Но скандха формы остается в тонком теле, то  есть скандхи останутся. Немного в другом виде, но останутся.

Ответ из зала:Значит, возможно, это некорректный пример,  потому что рисунок на стене – феномен утверждения, а «я» – это  составной фактор. Действительно, с разрушением рисунка вы  ничего там не найдете. А с разрушением пяти совокупностей «я»  не исчезает, потому что «я» – это вместе сознание и остальные  скандхи.

Подумайте в этом направлении: грубая и тонкая основа для  обозначения «я». Что такое основа для обозначения «я»? Это  пять скандх. Говоря о совокупности формы, различают грубую и  тонкую формы. В момент смерти наш ум не полностью отделяется от скандхи формы. Он отделяется лишь от грубой формы. Наш  ум неизменно зависит от тонкого энергетического тела. Если бы  наше тонкое сознание отделилось от тонкого энергетического  тела, которое служит опорой для этого сознания, «я» прекратило  бы свое существование. Но этого никогда не произойдет, потому  что наитончайшие тело и ум нераздельны. Грубое тело и ум могут  расстаться. Но при этом остается связка между сознанием и тонким энергетическим телом. Когда у нас нет грубого тела, мы  отождествляем со своим «я» связку между умом и тонким энергетическим телом.  Сознание невозможно отделить от тонкого энергетического  тела. Поэтому «я» будет существовать всегда, даже после смерти.  «Я» – это название, которое дается соединению ума и тела, а в  случае смерти – ума и тонкого энергетического тела. Ум продолжит свое существование после смерти, потому что поток ума непрерывен. Нельзя сказать, что сравнение «я» с рисунком на стене до конца корректно. Вы правильно сказали: рисунок – это  материя, а «я» – неотносимый составной фактор (Неотносимый составной фактор (тиб. ldan min ‘du byed, санскр. viprayuktasamskara) – то, что непостоянно, не относится ни к категории формы, ни к категории сознания, существует в зависимости от двух (или  более) разнородных объектных основ. – Прим. ред).

Вы должны понимать, что нет никакого плотного самосущего  «я». «Я» – всего лишь название, которое дается соответствующей  этому названию основе. Во время смерти основой для обозначения «я» станет тонкое сознание и тонкое энергетическое тело,  потому что грубое тело будет разрушено. Но если тонкое сознание отделится от тонкого энергетического тела, тогда «я» перестанет существовать, потому что исчезнет основа для обозначения «я». В буддизме считается, что связь тонкого сознания с  тонким энергетическим телом неразрушима. В этой связке тонкое тело и тонкое сознание существуют с безначальных времен и  будут существовать бесконечно. Когда бы и где бы ни перерождалось наше сознание, его поток и поток сопровождающей его энергии мы называем своим «я».