Четыри Благородные Истины

Ответ: Нет. Вы называете эти тело и ум – «я». Когда вы умрете, у вас останется тонкое энергетическое тело, вы будете продолжать называть своим «я» уже это тонкое энергетическое тело.  Находясь в тонком теле, вы увидите свое мертвое тело и скажете:  «Это мое мертвое грубое тело». Вы уже не будете говорить: «Это  я», увидев свое бывшее тело со стороны. В этот момент вы будете  отождествлять со своим «я» тонкое энергетическое тело и ум.  Энергетическое тело очень быстрое. Всюду, куда оно перемещается, вы будете считать, что это перемещаетесь вы…

Вопрос: Это понятно, но каким образом «я» сохраняется  именно в тонком энергетическом теле? Почему именно этот континуум тонкого ума и тонкого энергетического тела осознается  как «я»?

Ответ: Представление о «я» у нас есть всегда, оно присуще  нам, в каком бы состоянии мы ни находились. Поэтому, когда мы  находимся в грубом теле, мы отождествляем со своим «я» грубое  тело и ум. Когда мы теряем грубое тело, мы отождествляем со  своим «я» тонкое тело и ум.

Когда ученые говорят о протонах и электронах, они не могут  вам их показать, они могут лишь объяснить вам, что это такое.  Они говорят, что есть нечто, что является протоном, электроном,  нейтроном, но не могут указать на это пальцем. Точно так же  весьма трудно доказать, что существует тонкое энергетическое  тело, потому что на него не укажешь пальцем. Но можно объяснить его существование. Энергетическое тело подобно ветру.

В тантре говорится, что в нашем теле циркулируют пять первичных ветров и пять вторичных ветров. Из пяти первичных ветров тот ветер, который служит опорой для нашего сознания, называется тонким энергетическим телом. Объяснить это можно,  но доказать нелегко. Чтобы доказать это, вам придется опираться  на цитаты из коренных текстов.

Итак, из десяти омрачений пять являются омраченными эмоциями, а пять – омраченными воззрениями. Мы уже обсудили  пять омраченных эмоций и два из пяти омраченных воззрений.  Первое – воззрение о том, что преходящее собрание есть «я». Вы  считаете само это преходящее собрание совокупностей своим  «я». Вы не думаете, что «я» – это некое название, данное собранию пяти скандх.

Приверженность к крайнему воззрению – это второе из пяти  омраченных воззрений. Например, воззрение о том, что после  смерти «я» не продолжает свое существование, мы называем  крайним.

2.2.2.1.8. Представление о ложном воззрении как о высшем

Представление о ложном воззрении как о высшем – это представление о том, что подобное омраченное воззрение является  высшим.

2.2.2.1.9. Представление о неподобающих моральных правилах как о высших

Девятое омрачение – представление о неподобающих моральных правилах как о высших. Например, вы одержимы этикой  умерщвления плоти, считая, что самоистязание – это высшая  нравственность. из-за такого омраченного воззрения вы занимаетесь самоистязанием. Например, у некоторых индуистов есть  вера, что, будучи человеком, можно очистить негативную карму  рождения собакой, если имитировать поведение собак: гавкать,  бегать на четырех лапах. Они считают, что эти действия очищают  негативную карму рождения собакой. Подобная мораль называется омраченным воззрением, потому что она основана не на логике, не на подлинной достоверности. Есть и такая мораль, что,  прыгнув на трезубец Шивы и погибнув на нем, вы сможете избавиться от сансары.

Конечно, у индуистов есть понятие сансара, но для них сансара – нечто более грубое. Например, страдание страданий и страдание перемен для них – сансара, но всепроникающее страдание  они не считают сансарой, не понимают, что это тоже страдание.  Всепроникающее страдание является следствием оков омрачений, которыми опутан ваш ум. Если вы не освободились от этих  оков, даже погибнув на трезубце Шивы или от меча Манджушри,  вы все равно не освободитесь от сансары, если вы не свободны от  омрачений. Подобные воззрения называются представлениями  о неподобающей морали как о высшей. Это тоже омраченное  воззрение.

2.2.2.1.10. Ложное воззрение

Десятое омраченное воззрение так и называется – ложное  воззрение. Здесь все ясно. Представления об отсутствии прошлой и будущей жизни, кармы – все это относится к ложным  воззрениям.

Итак, мы обсудили первый раздел, связанный с определением омрачений. Второй раздел называется «Последовательность  порождения омрачений».

2.2.2.2. Последовательность порождения омрачений

Процесс порождения омрачений таков: когда вы видите свои  пять скандх, вы присваиваете им обозначение «я», так как видимость этих скандх знакома вам, вы привыкли ассоциировать ее  с основой для обозначения «я», и в этом нет ошибки. Но присвоение обозначения «я» соответствующей объектной основе  происходит настолько быстро, что вы не замечаете этого. Сначала вы видите основу для обозначения, затем присваиваете ей  обозначение «я», а через мгновение происходит следующее: «я»  предстает перед вами как нечто объективное, существующее со  своей стороны и независимое от обозначения, которое вы ему  присвоили.

Всего лишь мгновение назад вы сами дали обозначение этой  основе, но через мгновение обозначение предстает перед вами  как нечто самосущее, не зависящее от обозначения. Подобная  видимость «я» является объектом цепляния за истинность быт я.  Именно за эту видимость самосущего «я», не зависящего от обозначения, существующего со своей стороны, вы цепляетесь как  за истинно существующее «я». Эта видимость возникает перед  вами – и ваше сознание хватается за нее как за нечто истинно существующее.

В силу того, что перед вами предстает видимость самосущего  «я», вы верите, что такое «я» истинно существует, и цепляетесь  за эту видимость как за самосущее «я». Сильная вера и называется «цепляние». Это цепляние за истинное существование «я» не  цепляется отдельно за тело или за ум, оно воспринимает самосущее «я» в целом. Иначе цепляние за истинное бытие называется  воззрением о преходящем собрании, которое мы с вами уже обсудили. Это синонимы.

Предположим, в темном углу лежит веревка, свернутая кольцом и похожая на змею. из-за того что вы не можете четко разглядеть веревку в полумраке комнаты, из-за того что веревка похожа на змею, то есть на основу для обозначения «змея», вы даете  этой веревке обозначение «змея». Как только вы дали ей такое  обозначение, ваша вера в то, что эта веревка – змея, усилилась.  Там лежит нечто, напоминающее змею. Но когда возникает эта  обманчивая видимость, вы цепляетесь за нее как за истинную.  Присмотревшись, вы можете увидеть, что в этой веревке нет ни  единой частицы змеи.

Точно так же пять скандх, соединение которых вы называете  «я». Вы даете это обозначение собранию скандх, и в следующий  момент «я», которое вы только что сами обозначили, уже кажется вам существующим со стороны объекта вне зависимости от  мысленного обозначения. Вам представляется некое плотное самосущее «я», присутствующее в скандхах. Вы цепляетесь за эту  видимость как за реальность, как за то, что существует в действительности. Но в пяти скандхах нет ни единого атома, ни единой  частицы плотного самосущего «я».

Другие люди, когда видят вас, ведут себя так, будто вас знают.  Вы думаете: «О, да, действительно, я так существую. Они знают  меня, разговаривают со мной. Они называют меня Андреем. Раз  все знают меня, значит есть самосущий Андрей». Но они никогда  не видели Андрея, а видели лишь его тело. Наука говорит, что за  семь лет все частицы тела полностью меняются. От Андрея, которого вы видели семь лет назад, не осталось ни единой частицы.  Сами они – тоже иллюзия, как и вы. В результате две иллюзии,  пообщавшись, думают, что правильно поняли друг друга.

Представление о том, что подобное «я» существует, и называется неведением. Именно это неведение является корнем сансары. из-за него возникают все остальные омрачения. В буддизме  говорится, что все омрачения поддерживаются неведением. Без  его поддержки невозможно породить ни одно омрачение. Везде,  где есть омрачения, есть неведение. В тексте «Мадхьямака- аватара» говорится: «Все семена кунжута насыщены кунжутным  маслом. Точно так же все наши 84000 омрачений пронизаны неведением».