Четыри Благородные Истины

Каким образом возникают остальные омрачения? Поскольку  мы сильно верим в самобытие «я», у нас возникают концепции  «моего» и «чужого». Маленький ребенок, даже не умеющий говорить, хватает предмет. Он не может сказать: «Это мое», но всем  своим видом показывает, что это – его. Если вы отнимете у него  этот предмет, он будет плакать. Он еще не может этого выговорить, но всем своим видом показывает: «Зачем вы забрали у меня  мою вещь?» Если другой ребенок подойдет к его матери, обнимет  ее и назовет мамой, он начнет плакать, а выражение его лица будет говорить: «Это не твоя, а моя мама. Моя!» Даже когда человек  не умеет говорить, у него уже проявлены представления о «я» и  «моем», соответственно, тут же возникают концепции «ты»,  «другие», «чужой». А в силу этих представлений ко «мне» и «мое му» возникает непроизвольная привязанность. Таков механизм  возникновения омрачений.

У вас возникает непроизвольная привязанность ко всему, что  является вашим или вами: к вашим вещам, друзьям, родственникам. Вы не хотите расставаться с ними. А к другим, которые причиняют вам пускай даже малый вред, у вас возникает ненависть,  неприязнь. От сильной веры в самобытие своего «я» также возникает гордыня. Поскольку мы представляем свое «я» самосущим, объективным, плотным, идя по улице, мы чувствуем, что  все люди смотрят на нас, на это «я», и, чем больше вы цепляетесь  за представление о самобытии, тем больше у вас гордыни. Коренное омрачение – неведение – в свою очередь порождает привязанность, гнев и гордыню. Крайние воззрения тоже возникают у  нас из-за цепляния за самобытие «я».

Например, когда вы ищете свое «я» аналитическим путем, вы  выясняете, что тело – это не «я», ум – не «я». Но где-то это «я»  должно быть! В итоге у вас возникает концепция о постоянном,  едином и независимом существовании своего «я», то есть концепция постоянства. Это крайнее воззрение. Иногда из-за ошибочного анализа вы начинаете думать, что «я» не существует вообще, и это еще одна крайность. из-за цепляния за истинное  бытие «я» возникает и ложная мораль. из-за цепляния за самобытие «я» и других феноменов возникает неверие в карму, будущую жизнь. Все эти заблуждения так или иначе связны с цеплянием за самобытие. Поэтому в «Праманаварттике» говорится,  что представление о самосущем «я» рождает в нашем уме деление на «я» и «других», что в свою очередь рождает чувства привязанности и ненависти. А те уже порождают многие другие  омрачения. Объясняя последовательность порождения омрачений, лама Цонкапа опирается на «Праманаварттику».

2.2.2.3. Причины порождения омрачений

Третий раздел – это причины порождения омрачений. Это  шесть условий, описанных мастером Васубандху. Они перечисляются также в «Ламрим Ченмо».

Васубандху сказал: «До тех пор пока мы не познали пустоту  напрямую, у нас не будет противоядия от омрачений». Как же нам  на этом этапе лучше всего справляться с омрачениями? Васубандху на это говорит: «Омрачения возникают в  силу шести условий». Если вы не будете сталкиваться с ними, омрачения не проявятся, они будут подобны  сухим семенам в вашем уме. Обсуждение этих шести условий принесет вам практическую пользу.

Первое условие – это семя, или отпечаток омрачен и я. Те омрачения, которые есть в настоящий момент, возникают из предыдущего момента омрачений. Например, рассмотрим  пять мгновений, когда вы испытываете гнев. Пятое мгновение  гнева возникает из четвертого, четвертое – из третьего, третье – из второго, второе – из первого. Появляется Вопрос: откуда возникает первый момент гнева? В чем состоит его субстанциональная причина? (Субстанциональная причина (тиб. nyer len, санскр. upadana) – причина,  полностью переходящая в результат. «Субстанция», из которой результат «состоит» (это будет в буквальном смысле субстанция для материальных объектов, например, глина как причина глиняного горшка, и в небуквальном смысле – для нематериальных объектов, например, предыдущий момент сознания как субстанциональная причина нынешнего  момента того же сознания). – Прим. ред.) Субстанциональная причина гнева – это отпечаток  гнева, сохранившийся у вас с предыдущей жизни. Условием проявления этого отпечатка может стать, например, сказанное в ваш  адрес грубое слово. В результате столкновения причины и условия отпечаток проявляется, и у вас возникает гнев.

Если вы хорошо выполняли практику очищения, то вы не будете гневаться из-за чьих- то грубых слов, потому что у вас в уме  не осталось отпечатка гнева. Бодхисаттвы высокого уровня не  испытают ни капли гнева, даже если кто-то воткнет нож в их тело, потому что у них нет причин для гнева. Они будут испытывать  сострадание к человеку, который это сделал, потому что понимают, что он только ухудшил свою ситуацию. Они будут думать о  том, как можно помочь этому человеку, чтобы он не создавал негативную карму. У бодхисаттвы высокого уровня чистый ум, он  не испытывает боли, когда в него вонзают нож.

Второе – это близость к объекту омрачения. Омрачения возникают, когда вы находитесь вблизи от объекта омрачения. Поскольку в нашем уме есть отпечатки омрачений, сохранившиеся с прошлых жизней, приближение к соответствующим  объектам (привязанности или гнева) становится условием, которое проявляет в нас эти омрачения. Это подобно приближению к  огню с раной на руке, когда от жара ваша рана начинает чесаться. Тогда вы поневоле начинаете ее чесать, хоть вам и не хочется  этого. Вы попали в такие условия, и у вас не осталось выбора. Вы  сели слишком близко к огню, расчесываете рану, а потом сожалеете: «Какой я плохой, зачем я так поступил?»

Например, если вы хотите перестать пить водку, лучше не общайтесь с людьми, которые пьют. К примеру, вместо того чтобы  пойти на дискотеку или в бар, лучше пойти в Дхармацентр. На дискотеке, Во- первых, вы потратите кучу денег, Во- вторых, напьетесь, будете курить – в общем, у вас проявятся все плохие привычки. А потом те небольшие деньги, которые у вас остались, вы проиграете в казино и обанкротитесь. Все это – следствие  тех ошибок, которые перечисляет Васхубандху. Так что не ходите по местам, провоцирующим ваши омрачения, вместо этого  лучше идите в Дхармацентр: даже если у вас нет денег, если попадете на Цог, вас там бесплатно накормят, да еще и дадут Дхарму. Находясь в Дхармацентре, при всем желании вы не сможете  выпить водки или покурить. Так что родителям имеет смысл отправлять своих детей не на дискотеки, а в Дхармацентры.

Если вы хотите бороться со своей привязанностью, стоит  держаться подальше от тех объектов, которые вызывают у вас  привязанность. То же самое относится и к гневу, и к другим  омрачениям.

Третье – это общение с плохими друзьями. Действительно, лучше не общаться с людьми, оказывающими на вас дурное влияние. Напротив, старайтесь общаться с добродетельными  людьми. Итак, не связывайтесь с дурной компанией и старайтесь  не ходить в те места, которые провоцируют вас на порождение  омрачений.

Четвертое – разговоры об объекте омрачений. Не  стоит разговаривать об объекте желания, объекте гнева и тому  подобном. Когда вы говорите об этих объектах, у вас сами собой  возникают и желание, и гнев, и другие омрачения. Например, если вы собираетесь втроем и начинаете обсуждать, как какой- то  человек делает что-то неправильно, в итоге вы все трое разозлитесь на этого человека. Сначала вы не очень гневаетесь, достаточно спокойно говорите о человеке, но по мере обсуждения его  проступков в вас разгорается гнев, и в итоге у всех троих лица  багровеют от гнева. Итак, разговоры об омрачениях – тоже условия порождения омрачений.

То же применимо и в обратном случае – в случае разговоров о  Дхарме. В нашем сознании есть не только отпечатки омрачений,  но и отпечатки Дхармы. Чтобы эти позитивные отпечатки проявились, важно находиться вблизи от объекта, вызывающего позитивные эмоции, позитивные качества. Поэтому вначале для  вас важно часто бывать в Дхармацентре, ходить на лекции, на  ретриты – это и есть объект позитивного настроя ума. В таких  местах вам нетрудно породить позитивные мысли, потому что  здесь есть все благоприятствующие этому условия. А на работе,  куда вы ходите каждый день, таких условий нет, поэтому там вам  трудно сохранять позитивный настрой. Наше поведение сильно  связано с причинами и условиями.