Чем больше вы обсуждаете Дхарму – отречение, бодхичитту, тем легче вам породить позитивное состояние ума. Например, когда вы узнаете о том, какие деяния совершал тот или иной бодхисаттва, читаете жизнеописания бодхисаттв, обсуждаете их, у вас появляется желание последовать их примеру. То, что справедливо для омрачений, справедливо и для позитивного настроя ума. Механизм один и тот же. Васубандху был великим мастером, он был весьма практичен: сначала на собственном опыте экспериментировал со всеми этими вещами, а потом объяснял исходя из результатов своих экспериментов.
Пятое – привычка к омрачениям. Если ваш ум привык к недобродетели, то негативные эмоции будут возникать в нем сами собой в силу привычки. Поэтому, вместо того чтобы привыкать к негативному мышлению, старайтесь лучше привыкать к позитивному.
Поймите, наш ум весьма сложно заставить делать то, в чем он не заинтересован. Если вы захотите избавиться от какой- то дурной привычки, вам будет трудно заставить свой ум отказаться от нее просто так, старайтесь заменить эту дурную привычку чем- то позитивным, при этом вызывающим у ума интерес. Это должна быть искусная замена. Кстати, психологи, исследовав особенности человеческой психики, пришли к такому же выводу.
Силой наш ум не проймешь, насильно его не заставишь что-то делать. Если хотите поменять свои привычки, сначала думайте о недостатках старой привычки, а потом – о позитивных качествах того действия, к которому вы хотите себя приучить. Постепенно ваш ум сам начнет терять интерес к вашей дурной привычке и обратится к новому занятию, которое будет казаться вам все более привлекательным. Так, постепенно вы станете отдаляться от прежнего занятия, привычка будет ослабевать, и ум станет все ближе к позитивному действию. По сути, это подобно смене друзей.
Допустим, у вас есть друг, оказывающий на вас дурное влияние, с которым вы очень близки, и есть другой друг – позитивный, с которым вы, однако, не слишком близко общаетесь. Когда вы начинаете думать о недостатках общения с первым другом и о негативных результатах, которые вам приносит это общение, ваш ум постепенно начинает отчуждаться от этого человека, вы общаетесь с ним все меньше, и у вас пропадает желание с ним общаться. Важно, чтобы желания не было. Когда вы видите все недостатки общения с этим человеком, у вас естественным образом пропадает желание его видеть. Постепенно ваши отношения сходят на нет. Вы отдаляетесь от него и приближаетесь к своему благому другу. Так же следует поступать с негативными привычками. Это искусный метод.
От всех объектов, вызывающих у вас желание и прочие омрачения, старайтесь держаться подальше, понимая, что они похожи на соленую воду и на расчесывание раны. Вместо этого постепенно приучайте свой ум к позитивному мышлению, обдумывайте темы Ламрима и постепенно приближайте свой ум к позитивному настрою. Тогда благой настрой ума и позитивные эмоции будут возникать у вас непроизвольно, а зерна негативных эмоций не смогут прорасти в вашем сознании.
Шестое – размышление об объектах омрачения снова и снова. Чем больше вы думаете об объекте, вызывающем омрачения, тем больше у вас возникает омрачений. Например, вы сидите и смотрите телевизор, в этот момент кто-то входит в комнату и говорит: «А Олег распространяет про тебя такие- то слухи». Вы начинаете обдумывать, снова и снова размышлять о словах этого Олега. А обдумывание – как аналитическая медитация. Вы вновь и вновь прокручиваете эти слова в своей голове: «Значит, он сказал про меня то- то. А в прошлый раз он сказал... А два года назад он ведь тоже про меня говорил…» По мере того как вы это обдумываете, у вас постепенно усиливаются омрачения, потом краснеет лицо. Это очевидно, и, проверив себя, вы убедитесь в этом на собственном опыте.
Во- первых, вам надо как бы заткнуть уши в отношении всего, что касается объекта, вызывающего у вас омрачения, потому что, как только эта информация проникнет вам в голову, вы начнете об этом думать. Во- вторых, если даже услышали что-то подобное, старайтесь об этом не думать.
Махатма Ганди дал учение о трех обезьянах. Он нарисовал трех обезьян: одна зажала лапами свои глаза, вторая закрыла уши, а третья – рот. Это учение не о том, что не надо ничего видеть, слышать и говорить. Первая обезьяна как бы говорят нам: «Не смотри на зло: на негативные объекты, объекты желания, гнева и прочих омрачений. Поскольку, если ты будешь на них смотреть, омрачения тут же возникнут». Вторая обезьяна всем своим видом говорит: «Не слушай зло», то есть не слушай разговоров об объектах, вызывающих омрачения. Третья обезьяна, у которой зажат лапами рот, учит: «Не говори зло», что означает: не говори об объекте, вызывающем омрачения.
Поймите, что причина возникновения наших омрачений – мысли. В данном случае причина и условие – одно и то же, это так называемая обусловливающая причина (Обусловливающая причина (тиб. lhan cig byed rkyen, санскр. sahakaripratyaya) – причина, являющаяся условием для появления результата. Например, для глиняной чашки такая причина – человек, который слепил ее. – Прим. ред). Когда речь идет о причине, мы имеем в виду обусловливающую причину, мы не говорим о субстанциональной причине омрачений.
А для того чтобы породить в себе позитивный настрой ума, нужно, наоборот, вновь и вновь размышлять на позитивные темы. Вместо того чтобы копаться в своих омрачениях, прокручивая в голове всякую ерунду, когда вы лежите, отдыхаете, думайте больше об отречении, бодхичитте, драгоценности человеческой жизни, непостоянстве и смерти. Если вы не получили подробного учения по Ламриму, вам, по сути, не о чем думать. «Я умру, я умру» – такие мысли не помогают. Но Ламрим предоставит вам богатейший материал для обдумывания.
В шахматах, когда вы начинаете делать ходы согласно теории, ваши ходы становятся эффективными. Если же будете руководствоваться ложной теорией, несмотря на длительное обдумывание каждого хода, ваша ситуация на доске будет становиться все более неблагоприятной. Проведите эксперимент, и поймете, что это правда. Я сам, играя в шахматы, экспериментировал так. Если все ходы, начиная с дебютного, вы делаете согласно правильной теории, в середине игры перед вами открываются новые измерения. Поэтому даже в шахматах теория крайне необходима. Что же касается шахмат нашей жизни, нашей тренировки ума, здесь теория тем более важна.
Шесть условий порождения омрачений и шесть условий порождения позитивного настроя – крайне важная теория. Старайтесь пользоваться ею в повседневной жизни и увидите результаты. Если человек не знает, как измениться к лучшему, ему будет трудно это сделать. Но, имея надлежащие знания, можно измениться очень быстро.
Итак, мы обсудили шесть условий, или шесть причин порождения омрачений. Васхубандху написал о них две тысячи лет назад, и все это актуально по сей день. Исследуйте, анализируйте это, тогда вы действительно поймете этот механизм. Если, вместо того чтобы встречаться с шестью условиями порождения омрачений, вы постараетесь в повседневной жизни чаще встречаться с условиями порождения позитивных мыслей, позитивного настроя, тогда вы действительно начнете меняться.
Старайтесь применять на деле эти шесть условий. Для того чтобы практиковать это, не надо сидеть в позе медитации. Вспоминайте о них в повседневной жизни, старайтесь менять свое поведение.