Например, если у человека слабый отпечаток гнева в сознании, он реже гневается. Тот, у кого отпечаток гнева сильнее, очень вспыльчив, легко впадает в гнев. Таких людей достаточно немного ткнуть пальцем в плечо, и они тут же заводятся, раздражаются. «Почему вы ко мне прикасаетесь?» – говорят они, содрогаясь от прикосновения. Бывают люди, на которых достаточно просто посмотреть, чтобы они разозлились: «Зачем ты на меня смотришь? У меня рога на голове, что ли?» А у некоторых отпечаток гнева настолько силен, что, случайно ударившись ногой о камень, от злости они начнут топтать камень. Их нога уже и так ушиблена, но они вновь и вновь пинают камень ногой, чтобы наказать его. Чем чаще вы гневаетесь, тем больше укрепляется отпечаток гнева в вашем уме. Так же обстоит дело с привязанностью: чем больше вы привязываетесь, тем больше у вас возрастает склонность к привязанности. Поскольку отпечаток привязанности становится в вашем сознании все глубже, однажды дойдет до того, что привязанность будет возникать у вас от одного упоминания об объекте. Например, вы медитировали, и кто-то рядом с вами просто назвал имя объекта вашей привязанности, и после этого вы уже не можете медитировать. Вы будете думать только об одном – что этот объект сейчас делает. Итак, когда у вас порождаются омрачения, они не только создают негативную карму, но еще и усиливают отпечаток этого омрачения в сознании. Таким образом, работа механизма порождения омрачений не нуждается во внешних раздражителях. Такой механизм подпитывает сам себя.
Кроме того, омрачения возникают у нас непрерывно. Они заставляют ум порождать все новые и новые омрачения. Когда омрачения порождаются, они причиняют вред и нам, и другим. Они заставляют нас страдать и в этой жизни, и в будущих, а также создают причины для нашего будущего рождения под властью омрачений. из-за рождения под властью омрачений у нас возникнут и все остальные страдания. Другими словами, эти омрачения формируют основу для всех наших будущих страданий – создают всепроникающее страдание. Кроме того, омрачения отдаляют нас от освобождения.
Иногда важно медитировать на пагубность омрачений. Подумайте обо всех недостатках цепляния за самобытие вашего «я», о пагубности привязанности, гнева и всех остальных омрачений. Омрачения истощают ваши добродетели и благосостояние; они подавляют ваш ум; сеют дурную славу о вас в четырех сторонах света. В сансаре ваш ум полон омрачений, из-за которых вы ведете себя неправильно, совершаете ошибки, а потом люди начинают склонять вас, говорить о ваших недостатках, а вы думаете, что они ругают вас ни за что. На самом деле вашу дурную репутацию создают исключительно ваши омрачения.
Если о вас ходит дурная слава, поймите, что создали ее ваши омрачения, а не какие- то люди. Критика в ваш адрес вполне естественна, и расстраиваться из-за этого не имеет смысла. Если люди говорят правду, зачем расстраиваться? «Будь я идеальным человеком, мне бы не была нужна медитация», – думайте так. Если кто-то критикует вас, вы должны это принять, смириться: «Да, я совершаю ошибки, но и ты делаешь похожие ошибки».
Ваши омрачения вызывают недовольство будд, защитников Дхармы. Вы прослушали столько учений, и они рассчитывают, что вы будете их практиковать, усваивать и освобождаться от омрачений. В особенности вы вызовете недовольство своего Духовного Наставника. Вместо того чтобы освободиться от омрачений, вы продолжаете совершать те же самые ошибки, порождать те же омрачения, не боретесь с ними. Вы ничем не отличаетесь от тех, кто не слушал этих учений. Кроме того, если вы не увидите всю пагубность омрачений, не начнете применять противоядия от них, то будете по- прежнему накапливать много негативной кармы и умрете, чувствуя лишь сожаление.
из-за омрачений мы впустую тратим свою драгоценную человеческую жизнь. Наша жизнь невероятно ценна. Если отныне вы не станете проявлять осторожность и применять противоядия от омрачений, оглянуться не успеете, как она пройдет. Очень быстро. Не успеете опомниться, как будете лежать на смертном одре с запавшими высохшими глазами, остывшим телом. Если вам захочется плакать, вы даже слезинки не сможете выдавить из себя. Ваши уши с трудом будут различать звуки, глаза почти перестанут видеть. Перед вами будет стоять пища, но вы не сможете съесть ни кусочка. Даже если у вас миллиард долларов, вы не сможете ничего унести с собой. Вас будут окружать все друзья и родственники. В этот момент, даже если вы лежите на золотой кровати, какая ценность будет у всей этой роскоши?
В свой предсмертный час вы будете думать: «Как я провел свою жизнь? В жизни я наделал столько ошибок, создал столько негативной кармы своими поступками». В течение жизни вам некогда вспоминать об этом, но перед смертью такие мысли обязательно будут. Не раз вы планировали сделать что-то хорошее, но постоянно откладывали это на потом, в итоге для благих дел так и не нашлось времени. А теперь вы лежите на смертном одре и чувствуете сожаление, но уже поздно. Пока еще не поздно. Разница между мудрым и немудрым человеком заключается в том, что мудрый человек ни о чем никогда не жалеет, а немудрый все время сожалеет о чем- нибудь. Подумайте об этом. Если вам будет не о чем жалеть в момент смерти, значит вы прожили жизнь мудро, все делали правильно, в нужное время.
Еще один порок омрачений заключается в том, что, создавая под их влиянием негативную карму, вы рискуете попасть в низшие миры. Во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы» Шантидева сказал: «Хотя у наших истинных врагов – омрачений и гнева – нет ни рук, ни ног, они покоряют нас, превращают в своих рабов. Если болезнь омрачений живет в моем уме и порабощает меня, как я могу жить спокойно, думая, что все в порядке?» Для меня это очень глубокое учение. Омрачения – источник всех моих страданий – сейчас находятся во мне, как опасная смертельная болезнь. Страдая такой болезнью, как вы можете быть спокойны, как можете забыть об этом? Как можно забыть об омрачениях, проявление которых грозит вам рождением в низших мирах? «Если уж хотите гневаться на кого- то, – говорил Шантидева, – гневайтесь не на внешних врагов, а на свои омрачения». Такой гнев – не обычный, не омраченный, это активное неприятие омрачений: «Я больше не хочу сосуществовать с вами, я хочу освободиться от вас!»
«Терпимость к этому вредителю – омрачениям – поистине постыдна», – утверждает Шантидева. Далее он говорит: если бы на вас ополчились все боги, асуры и нечеловеческие существа, худшее, что бы они могли сделать, – это лишить вас тела. Но они бы не смогли ввергнуть вас в низшие миры. Омрачения же, если мы не будем осторожны с ними, могут ввергнуть нас в низшие миры, даже в ад. Сила омрачений так велика, что они могли бы уничтожить гору, сжечь ее дотла. Затем Шантидева приводит такое сравнение: «Если вы сделаете что-то хорошее своему врагу, вы можете достичь с ним некоего компромисса и даже стать друзьями. Но с омрачениями такого компромисса вы никогда не достигнете, они никогда не принесут вам пользу. Сколько бы вы ни старались проявлять к ним лояльность, жить с ними мирно, со временем их нрав будет только ужесточаться».
Китайские власти подобны омрачениям, потому что на них не действуют даже мирные методы. Его Святейшество Далай- Лама столько раз пытался вступить с ними в переговоры. Но чем обходительнее вы с ними, чем больше хотите с ними договориться, тем крепче они садятся вам на шею. Потому что китайские руководители действуют не по своей воле, они находятся под властью своих омрачений, их действия – выходки их омрачений. Соответственно, с омрачениями не достичь компромисса, их можно только уничтожить. Иногда я теряю терпение и думаю, что тибетцы должны прибегнуть к какому- то насилию, но, анализируя ситуацию, я прихожу к тому, что насилие все равно не решит проблему.
Сейчас не существует стратегии достижения Тибетом независимости. Иногда я говорю своим друзьям, что у меня в голове есть четкая теория освобождения от сансары, но у меня нет теории освобождения Тибета от Китая. Омрачения можно уничтожить, применяя противоядия. Но уничтожать Китай было бы неправильно. Если среди присутствующих есть китайские шпионы, они очень радуются тому, что нет теории освобождения Тибета от китайского гнета. Раз нет теории, значит и на практике это невозможно. Но все непостоянно, все может измениться в любой момент. Тибетцам остается надеяться на большие перемены. Например, когда Украина находилась в составе Советского Союза, у нее тоже не было теории обретения независимости от СССР. Но все изменилось: Советский Союз распался, и освобождение произошло бескровно, не пришлось жертвовать жизнями. Мы, тибетцы, ждем подобных же перемен. Я шучу, вообще я мало понимаю в политике, политика – очень сложная тема. Она сложна для изучения и приносит весьма небольшие результаты.