Четыри Благородные Истины

Лама Цонкапа в «Ламрим Ченмо» советует читать коренные  тексты, такие как «Бодхичарья- аватара», размышлять о том, что  такое омрачения, узнавать об их пагубности. Кроме того, вам  будет полезно запомнить определения омрачений так, чтобы не  просто знать слова, а быть способными воспользоваться этими  определениями на практике, распознавая свои омрачения. Когда  у вас возникает омрачение, старайтесь с помощью определения  распознать его. От распознания омрачение ослабевает естественным образом. Важно не просто распознавать, но и пытаться  применять противоядия от омрачений – такова практика Дхармы. Даже если вы занимаетесь этим лежа, вы практикуете Дхарму. Вы лежите, у вас возникает омрачение, вы распознаете его и  применяете противоядие. Вы все время следите за своим умом:  как только в нем возникает омрачение, вы мгновенно его распознаете.

Многие учителя традиции Кадам в былые времена придавали  большое значение простому наблюдению за своим умом. Они  медитировали на порочность сансары и пагубность омрачений и  развивали в себе сильную решимость наблюдать за своим умом,  отслеживая все омрачения. Затем они садились в медитацию и  начинали следить – появляются ли в уме омрачения. Как только  омрачения возникали, их тут же ловили и распознавали. Перед  медитацией мастера Кадам клали перед собой две горстки камней – белых и черных. Кода у них возникала позитивная эмоция,  они откладывали в сторону белый камешек, а когда возникало  омрачение, они брали черный камешек и клали его перед собой.

При этом они не порождали какое- то особое состояние ума,  они оставляли ум в естественном состоянии и просто отслеживали, что в нем возникает чаще – омрачения или позитивные мысли. Они не порождали особую мотивацию, а просто сидели и следили за своим умом. Если вы займетесь такой практикой, вы не  будете понимать, какой камень вам взять – белый или черный,  потому что вы не сможете правильно распознать свои мысли. Через несколько минут вы встрепенетесь и скажете: «Что я, собственно говоря, делаю?» Это шутка. Не такие уж вы безнадежные. Итак, в первое время к концу медитации у вас будет собираться больше черных камешков, а кучка белых камней будет  значительно меньше. Это тоже медитация.

Итак, вторая благородная истина – истина об источнике – объясняется в трех разделах: способ порождения омрачений, накапливание кармы из-за омрачений и процесс смерти и перерождения. Первый раздел, способ порождения омрачений, имеет  четыре части, и мы их уже обсудили.

2.2.3. Накапливание кармы из-за омрачений

Теперь мы переходим ко второму разделу – к изучению того,  как из-за омрачений накапливается карма. Этот раздел имеет две  части:

1. Определение кармы.

2. Способы накапливания кармы из-за омрачений.

2.2.3.1. Определение кармы

Вообще, что такое карма? Вы должны понимать, что карма – это действие и что кармические отпечатки возникают из-за   кармы.

Кармическим отпечатком называется то, что возникает  вследствие действий тела, речи и ума, не является ни сознанием, ни формой и способно при встрече с соответствующим условием дать результат в зависимости от своего потенциала.

Какие бы действия тела, речи и ума вы ни совершали, все они  оставляют в сознании кармические отпечатки. Что касается самих кармических отпечатков, здесь мы ведем речь о позитивных,  негативных и нейтральных кармических отпечатках. Действия,  которые побуждаются негативной эмоцией, оставляют в нашем  сознании негативный кармический отпечаток. Действия, которые побуждаются позитивным состоянием ума, позитивной  эмоцией, оставляют в сознании позитивный кармический отпечаток. В «Антологии Абхидхармы» подробно объясняется, что  такое карма. Лама Цонкапа, объясняя карму, в основном опирается на «Абхидхарму».

2.2.3.2. Карма намерения и преднамеренная карма

Карма делится на две категории: карма намерения и преднамеренная карма. Карма намерения относится к вторичному сознанию, намерение как таковое – это вторичный ум. Намерение,  которое побуждает вас к совершению позитивных или негативных действий тела, речи или ума, называется кармой намерения.  Карма намерения – это вторичный вид ума. Любое ваше намерение, например, украсть – тоже карма, в случае с воровством – негативная. Когда у вас появляется намерение украсть, вы создаете  негативную карму намерения – это карма ума. А затем, когда  осуществляете задуманную кражу, вы создаете негативную карму тела. Итак, поймите, что карма намерения – это ментальный  фактор (вторичный вид ума), побуждающий ваши тело, речь и  ум к совершению позитивных, негативных или нейтральных  действий.

Теперь что такое преднамеренная карма? Действия ваших  тела или речи, побуждаемые кармой намерения, называются  преднамеренной кармой.Здесь Дже Цонкапа цитирует «Антологию Абхидхармы»: «Кармой называют намерение и преднамеренные действия. Намерение есть действие ума. А действия тела  или речи, побуждаемые намерением, есть преднамеренная карма». Если говорить упрощенно, не употребляя специальной терминологии, любое действие ваших тела, речи и ума есть карма.

Первый вид кармы – карма намерения – это, по сути, ваша мотивация, намерение сделать что-то. А действия тела или речи, побуждаемые этим намерением, называются преднамеренной кармой. Например, когда вы что-то крадете, в этот момент вы создаете карму, которая оставляет в вашем сознании отпечаток. Уже в  следующий момент после совершенного действия сама карма  прекращается, но остается кармический отпечаток. Кармический отпечаток и карма – разные вещи.

Часто говорят: «В моем уме много негативной кармы», хотя  это высказывание неточно. Правильнее сказать, что у вас в уме  много отпечатков негативной кармы. Поскольку карма – это  действие, вы тем самым утверждаете, что в вашем уме много  действий, много намерений, хотя на самом деле в один момент у  вас в уме может быть только одна ментальная негативная карма.  Одновременно один и тот же ум не может совершать два действия, или две кармы ума. Это означает, что в вашем уме в одно  мгновение не могут возникнуть сразу два намерения, например  украсть и убить. Итак, в один момент в уме может существовать  лишь одно намерение, одна ментальная карма.

Поэтому с логической точки зрения некорректно говорить:  «У меня в уме много негативной кармы». Строго говоря, в этом  контексте следует говорить об отпечатках негативной кармы  ума. Отпечатки негативной кармы, созданной умом, – это не ментальные факторы, не ум. Вы должны понимать, что кармический  отпечаток – это не форма и не сознание. Что касается кармы, некоторые виды кармы относятся к вторичным видам ума, а некоторые – к не относимому составному фактору. Итак, не всякая  карма относится к составным факторам, карма включена и в категорию сознания. Но все кармические отпечатки относятся к  не относимому составному фактору, т. е. они не являются ни формой, ни сознанием.

Школа Вайбхашика считает, что действия тела и речи относятся к форме, причем некоторые из этих действий зримы, а некоторые незримы. Васубандху опроверг этот тезис. Он доказал,  что карма – это не форма, что действия тела и речи тоже связаны  с намерением. Как он это доказывал? Он говорил: когда вы крадете что-то, прежде самого действия воровства вы создаете намерение украсть. А само по себе намерение украсть относится к  негативной карме тела.