Четыри Благородные Истины

Как видите, карма – это намерение. Даже если движениями  своего тела вы кого- то убиваете, не имея намерения убить, это не  карма убийства. Если вы увидели птицу на ветке и с намерением  ее убить бросили в нее камень, это называется убийство птицы.  Если же вы, не глядя, кинули камень, который случайно попал в  птицу, и птица погибла, это не убийство птицы. Это называется  гибель птицы. Мы говорим «я разбил стакан» или «стакан разбился» – есть большая разница между намеренным и ненамеренным действиями.

Вернемся к теме. Еще одним объектом наслаждения являются осязаемые объекты – то, что мы можем осязать, чувствовать.  Ради получения таких объектов, из привязанности к ним мы тоже создаем значительное количество кармы.

Прежде надо упомянуть еще одну точку зрения в этом анализе. Мы накапливаем карму в основном в погоне за счастьем в  этой жизни. Если вы привязаны к счастью в этой жизни, по большей части вы будете создавать негативную карму. Исследуйте  это сами. Вы поймете: что бы вы ни делали ради счастья в этой  жизни, эти действия на 90% будут относиться к негативной карме, которая станет причиной рождения в низших мирах.

Второй вид счастья, ради которого мы накапливаем карму, – это счастье в будущей жизни. При этом мы не стремимся освободиться от сансары, это лишь счастье в будущей жизни в сансаре. Если вы стремитесь к счастью в будущей жизни и ради этого  совершаете какие- то действия, эти действия станут добродетельной кармой, но они будут вести к рождению в благоприятном мире в сансаре, эта карма не станет причиной выхода из  сансары.

Если же вы привязаны к блаженству, которое дарует сосредоточение, то создаете неколебимую карму, приводящую к рождению в областях от первой до третьей дхьяны. Это накапливание  кармы при отвращении от внешнего наслаждения ради блаженства, получаемого в сосредоточении. Вы должны понимать, что  ради наслаждения, которое дарит сосредоточение, вы тоже можете накапливать карму. Эта карма позитивна, но также ввергает вас в сансару. Эта карма не может освободить вас от сансары,  потому что вы по- прежнему привязаны к счастью в сансаре.

Лама Цонкапа подчеркивает здесь, что таково воззрение Васубандху, и делает из этого следующий вывод: «Если мы понимаем, что природе сансары свойственно страдание, если мы отвращаемся умом от сансары и руководствуемся в действиях тела,  речи и ума исключительно стремлением к освобождению, тем  самым мы все больше отдаляемся от сансары и приближаемся к  освобождению». Таков смысл вышесказанного: все, что вы делаете с чувством отречения, выводит вас из сансары. Но что бы вы  ни делали без отречения, все это заставляет вас и дальше вращаться в сансаре. Исключением из этого правила являются лишь  случаи сильнейшей преданности Гуру.

2.2.4.2. Накапливание кармы ради нейтральных ощущений

Существ, пребывающих в областях от четвертой дхьяны до  вершины мира без форм, вообще не интересует ощущение счастья, поскольку оно влечет за собой переживание взлетов и падений и лишено устойчивости. Они стремятся к ровному нейтральному ощущению и тем самым накапливают карму, которая  приносит рождение в областях от четвертой дхьяны до вершины  сансары.

Итак, второй способ накапливания кармы – создание кармы  ради нейтрального ощущения. Под этим имеется в виду накопление неколебимой кармы в областях от четвертой дхьяны (мира  форм) до вершины мира без форм.

2.2.5. Процесс смерти и перерождения

Третий основной раздел благородной истины об источнике  называется «Процесс смерти и перерождения». Он делится на  пять основных частей:

1. Условия смерти.

2. Состояние ума умирающего.

3. Откуда и где собирается жизненное тепло.

4. Переход после смерти в промежуточное состояние – бардо.

5. Процесс перерождения.

2.2.5.1. Условия смерти

Рассмотрим условия смерти. Первое условие смерти – истощение жизненного срока. Если у вас закончился жизненный срок, это первое условие.

Второе условие смерти – истощение заслуг. Иногда люди слишком сильно наслаждаются проявлением заслуг. Например, у них в жизни все хорошо складывается: есть деньги, какие то блага, они этим наслаждаются, ни о чем не думают, разъезжают  на мотоциклах и т. п. и погибают преждевременной смертью. Дело вот в чем: когда у них проявляется благая карма, они тратят  заслуги и никак не восполняют их. Когда заслуги кончаются, они  погибают раньше срока. Иногда люди умирают преждевременно,  даже ничем не болея. Когда у них кончаются заслуги, они могут  умереть внезапно: во сне, в туалете. А иногда, когда у людей заканчиваются заслуги, они умирают из-за недостатка пищи или  одежды. из-за нехватки заслуг они попадают в такие условия,  что не могут достать еды, и умирают от голода.

Также существует девять условий преждевременной смерти. Первое – смерть от переедания. Например, когда  вы идете на вечеринку к друзьям или родственникам, не надо  переедать там, потому что от этого можно умереть. В Индии у  людей есть такая тенденция: когда они отправляются к кому- то  на вечеринку, там они слишком объедаются, а у себя дома едят  очень мало.

Один человек со своим сыном пошел к кому- то на свадьбу.  Отец сказал сыну: «Сегодня настало время для еды». Когда они  стали есть, отец увидел, что сын запивает пищу водой. Он разозлился и недобро посмотрел на сына, но тот словно не заметил и  продолжал пить воду. В конце концов отец не выдержал и дал сыну подзатыльник: «Дурак, ты можешь дома напиться воды! Здесь  же ешь!» А сын ответил: «Если еду запивать водой, можно съесть  больше». Через две минуты отец опять дал подзатыльник своему  сыну. «За что ты бьешь меня?» – удивился сын. «Почему ты мне  раньше не сказал, что нужно пить воду? – возмутился отец. – Теперь я больше не могу есть, в меня не лезет». Это такая шутка.

Второе условие преждевременной смерти – нездоровая пища,  неподходящая для вашего организма.

Третье – поглощение новой пищи, пока не переварена прежняя. Это не является прямой причиной смерти, но может стать  условием. Если вы будете слишком часто так питаться, у вас может возникнуть язва. А если вы не будете лечить свою язву, будете ее игнорировать, возникнет опасность умереть.

Четвертое – это неизрыгание неперевариваемой пищи.

Задерживание природных нужд – пятое условие. Сюда относятся мочеиспускание и другие природные потребности. Если к  тому же у нас возникают проблемы с этим, например непроходимость кишечника, а мы ничего не предпринимаем, чтобы ее  устранить, это тоже может привести к смерти. Некоторые люди  по пять – шесть дней не ходят в туалет и думают, что это нормально. Но это опасно, потому что из-за этого можно умереть.

Шестое условие смерти – небрежность в приеме лекарств.  Глупо не принимать лекарства вовремя. «Я практик буддизма, верю в Будду, Дхарму и Сангху, зачем мне лекарства?» – так может  сказать только дурак. Вы принимаете прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, чтобы освободиться от сансары. Не надо воспринимать Будду как врача, который дает вам какие- то невидимые лекарства, излечивая от всех ваших болезней. Когда вы больны и  болезнь возникала вследствие грубых материальных причин,  следует принимать материальные лекарства, чтобы освободиться  от этой грубой болезни своего тела.

 Еду вы тоже должны сами готовить, а не просто молиться Будде: «Будда, пошли мне пищу». Будда – не богтворец. Помните об  этом. В буддизме Будда не считается творцом всего сущего, который может дать вам все, о чем вы попросите. Буддизм не верит в  богатворца. Все, что вы воспринимаете, является результатом  ваших прошлых действий. Если вы хотите поесть, не надо просить: «Будда, дай мне поесть». Выйдите из дома, поищите пищу.  Даже собака может найти себе еду. Почему вы не можете это  сделать? Если же вам нужны деньги, заработайте их, а не молитесь Будде, чтобы он вам их ниспослал.