2.3. Вращение в сансаре посредством двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения
Второй основной раздел благородной истины об источнике называется «Вращение в сансаре посредством двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения». Это очень важная тема для медитации. Если вы не знаете, как медитировать на эту тему, то ваша медитация на пустоту не будет эффективной. Ум немного успокоится от того, что концепций станет меньше, но основной цели медитации на пустоту вы не достигнете, пока не поймете двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, потому что только это приведет вас к пониманию неведения как корня всех ваших проблем.
Все ваши проблемы сводятся к тому, что вы не понимаете, каким образом существуют вещи. Мы подобны бабочке, которая погибает из-за того, что не понимает, каким образом существует масляный светильник, какова его природа. Бабочка рождается, видит масляный светильник, подлетает к нему и умирает, потом вновь рождается, вновь подлетает и умирает. Таким же образом мы вращаемся в сансаре из-за неведения. Мы гонимся за причинами страданий и создаем все больше страданий из-за неведения. Таким образом мы вращаемся в сансаре, ни единого мгновения не испытывая настоящего счастья. Сначала я объясню, каким образом возникло учение о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения.
2.3.1. Источники учения о двенадцатизвенной цепи
В «Сутре рисового ростка» («Сутра рисового ростка» (‘phags pa swa lu’i ljang pa zhes bya ba chen po’i mdo, Арья шалистамбха нама махаяна сутра) – одна из сутр, в которых излагается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения. – Прим. ред.) говорится, что ученик Будды Шарипутра встал со своего места и обратился к Майтрее с просьбой прокомментировать слова Будды о взаимозависимом происхождении, а также спросил: «Какова эволюция человеческой жизни? Откуда мы происходим и какова причина нашего бытия?» Эти вопросы возникли потому, что до буддизма существовала религия, в которой говорилось о создателе наших счастья и страдания, а в буддизме мы видим противоположное воззрение – что создателя не существует. В ответ на это Майтрея изложил двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. По сути дела, учение о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения – это ответ Майтреи на вопрос о том, какова эволюция нашей жизни. Ответ был таким: из-за наличия этого возникает то, и, поскольку это родилось, рождается то.
Тиб. /’di yod pas ‘di ‘byung la / ‘di skyes pa’i phyir ‘di skye ba ste/.)
Например, из-за неведения накапливается карма, это влечет за собой сознание с отпечатками. Точно так же он объяснил все остальные звенья этой цепи.
Почему Майтрея сказал: «из-за наличия этого возникает то»? Здесь он опосредованно указал на то, что нет вечного бога, создавшего мир. Фраза «из-за наличия этого возникает то» означает, что причина, которая породила следствие, сама по себе является следствием предшествующей причины. Поскольку возникла из-за некоей причины, она обладает силой производить следствие. Это означает, что причина «этого» также рождена некоей причиной. А то, что послужило ее причиной, в свою очередь произошло от своей причины. Поскольку существует причина, существует подобный этой причине результат. Таким образом, утверждение Майтреи означает, что у эволюции нашего бытия нет начала. Наш мир произошел от предшествующего ему мира, предшествующий мир – из предшествующего ему мира, и этот процесс безначален. Поэтому богатворца не существует, все происходит из причин и условий.
К примеру, в отношении нашей мировой системы в Калачакра- тантре говорится, что она возникла из предыдущей мировой системы. До возникновения нашей мировой системы существовала предыдущая мировая система, она разрушилась, и момент разрушения той мировой системы – это момент возникновения нашей мировой системы. Когда какой- то объект разрушается, это не означает полного исчезновения, это конец одного объекта, но начало существования чего- то другого. Точно так же момент смерти – не конец вашего существования, это конец этой жизни, но начало следующей.
Итак, первая фраза означает, что все возникает из причин, нет ничего постоянного и нет первопричины.
Вторая строка гласит: «Поскольку это родилось, рождается то». Она означает, что из-за неведения возникает карма. из-за кармы возникает сознание с кармическими отпечатками. Таким образом далее объясняется вся двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения, в силу которой мы вращаемся в сансаре. Само объяснение принципа двенадцатизвенной цепи является объяснением способа нашего вращения в сансаре. Этот коренной текст – «Сутра рисового ростка» – является одним из первоисточников учения о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения.
Еще одна сутра служит источником этого учения. В ней говорится, что в одном отдаленном районе было царство, правитель которого был близок к Будде. Однажды этот царь получил от правителя одной из центральных провинций богатый дар. Поскольку царь был мудр, ему захотелось отблагодарить того царя за его дар еще более ценным даром. Мудрые люди обычно так и поступают, не скупятся. У них такой обычай: они страдают, если не могут отблагодарить кого- то за подарок еще более дорогим подарком. В этом мы от них отличаемся. Мы не страдаем, если нам нечего подарить в ответ. Мы страдаем, если нам не дарят лучшие подарки. Но так делают не все, конечно. Так, этот царь был весьма озабочен тем, что послужит достойным ответным даром. Он был несколько смущен, не зная, что подарить.
Пребывая в унынии по этому поводу, он встретился с Буддой. Будда спросил: «Что с тобой стряслось?» Он объяснил ситуацию. Будда сказал: «Не беспокойся, я помогу тебе сделать очень щедрый подарок. Для него не будет ничего драгоценнее этого дара». Царь центральной провинции, который послал свой дар этому правителю, был тесно кармически связан с Буддой. В прошлых жизнях он создал в сознании сильный отпечаток Дхармы.
Что сделал Будда? Он попросил одного художника нарисовать изображение Колеса бытия.
Сначала я объясню двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения на основе изображения Колеса бытия. Если бы у вас были глубокие отпечатки Дхармы, мне не надо было бы ничего вам объяснять. Вы бы поняли все, лишь посмотрев на это изображение. Вы бы постигли учение о четырех благородных истинах, оно все изображено здесь графически, и двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения вы бы тоже увидели.
Итак, Будда попросил художника нарисовать изображение Колеса бытия и сказал, что это тот самый дар, который царь из этой отдаленной провинции может поднести царю центральной провинции. При этом Будда дал художнику необходимые объяснения, на основе которых тот нарисовал Колесо бытия. Внизу под изображением Будда написал один стих:
Приложи усилия и устрани это. Вступи в учение Будды. Подобно разъяренному слону, разрушающему бамбуковую хижину, уничтожь страдания рождения, старости, болезни и смерти. Те, кто с сильной внимательностью и бдительностью вступают в эту Дхарму, смогут оставить колесо сансары и прекратить страдания.
Будда записал это в стихотворной форме. Я перевел шлоку буквально. Возможно, мы не увидим в ней особого смысла, но царь центральной провинции, сначала увидев картину, а затем прочтя этот стих, все понял. Вы тоже сможете кое- что понять.