Разумное и истинное содержание сознания заключается в единстве понятия, или единстве субъективного и объективного. Это единство субъективного и объективного образует также субстанцию нравственности (именно семьи); половой любви (здесь это единство имеет форму особенности); любви к отечеству (стремления к общим целям и интересам общества и государства); храбрости (готовности жертвовать жизнь за общее дело); чести, если последняя имеет своим содержанием истинно всеобщее.
Истина сознания и самосознания есть в себе и для себя сущая всеобщность и объективность самосознания – разум.
Разум
Разум как идея выступает в определении формы сознания в противопоставлении с внешне имеющимся объектом. Только при условии, что истинное содержание становится для меня предметным, т. е. как сущность объекта, мое сознание получает в конкретном смысле значение разума. В себе и для себя сущая истина, разум, представляет собой простое тождество субъективности понятия с его объективностью и всеобщностью. Разум – всеобщая форма мышления, рядом с которой ни одна предшествующая форма не может быть поставлена. Только отказавшись от чувственной и рассудочной формы мышления можно двигаться по пути к разумному познанию. В разумной форме мышления содержится и всеобщность и определения самой этой всеобщности. Поэтому всеобщность разума имеет в равной мере значение объекта, только данного в сознании как таковом, и объекта самого по себе всеобщего, проникающего собою “я” и его объемлющего, т. е. значение чистого “я”, чистой формы, возвышающейся над объектом и его в самой себе объемлющей. Самосознание, будучи, таким образом, выражением достоверности того, что его определения в такой же степени предметны – представляют собой определения сущности вещей, – в какой они являются его собственными мыслями, – есть разум, который как таковое тождество есть не только абсолютная субстанция, но и истина в смысле знания. Ибо своеобразно присущей ему определенностью, его имманентной формой является здесь само для себя существующее чистое понятие, “я”, достоверность самого себя, как бесконечная всеобщность. Субъект, как знающая истина и разум, сам есть дух.
Разум есть только тот способ мышления, который своим предметом имеет всеобщее определенное в самом себе. Если мышление имеет дело с всеобщим, но абстрактным, тогда это представление. Значит, разум в буквальном смысле слова неотделим от конкретной всеобщности. Предмет для разума не дан до мышления как существующий, как данный. Иначе философия имела бы такую же простоту, как любая другая наука, у которой предмет всегда есть данность. В философии все наоборот: пока не добрался до разумного способа познания, человек никакого отношения к предмету философии не имеет. Никакая единичность, никакая особенность не выступают предметом разумного, философского способа познания. Предметом философского способа познания выступает только всеобщее.
Мыслить разумно можно только всеобщее, независимо, на какой предмет при этом направлено разумное мышление.
Движение самосознания к достоверности и истине разума
Тем самым, что самосознание стало разумом, его доселе негативное отношение к иному бытию обращается в положительное отношение. Для самосознания все дело сводилось к его самостоятельности и свободе, к тому, чтобы спасти и сохранить себя для себя самого за счет мира или своей собственной действительности, которые выступают для него как негативное его сущности. В качестве разума, уверенное в самом себе, самосознание успокоилось в отношении их и может переносить их, ибо оно удостоверилось в себе, как в реальности, или в том, что вся действительность есть не что иное, как оно; его мышление непосредственно само есть действительность: оно, следовательно, относится к действительности, как идеализм. Когда самосознание постигает себя таким образом, ему кажется, что мир лишь теперь возник для него; до этого самосознание не понимает мира, оно вожделеет и обрабатывает его, уходит внутрь себя и искореняет его для себя и себя само в качестве сознания – и в качестве сознания мира как сущности, и в качестве сознания его ничтожности. После того как единичность сознания становится для него абсолютной сущностью, сознание открывает мир как свой новый действительный мир, в постоянстве которого оно заинтересовано, ибо устойчивость мира становится для сознания его собственной истиной и его собственным наличием; оно уверено, что на опыте узнает в нем только себя. Самосознание понимает, что оно есть вся реальность.