При чисто рассудочном рассмотрении заключительный момент развития понятия рассматривается и устанавливается произвольным образом. В действительности именно само понятие полагает в своем развитии границу, соответствующую своей природе, цели, полноте сознания своего развития. Это движение понимания понятия в познающем духе означает смыкание начала с его концом – приход понятия в процессе своего осуществления к самому себе. В своей непосредственности (как он существует) дух еще не сделал своего понятия предметным для себя, не оформил существующее в нем непосредственным образом в действительность, соответствующую понятию. Все развитие духа есть возвышение самого себя до своей собственной истинности, сведение своих различий к единству своего понятия. Определения и ступени развития духа по своему существу имеют значение только в качестве моментов, состояний и определений высших ступеней развития. Это происходит оттого, что в низшем, более абстрактном определении высшее оказывается уже содержащимся. Это представляет своеобразную трудность при рассмотрении конкретной природы духа. Таким образом, при рассмотрении низших ступеней развития духа является необходимым для того, чтобы охарактеризовать их в их эмпирическом существовании, вспомнить о высших ступенях, в которых они существуют только как формы и моменты, содержание которых раскрывается позднее.
Дух есть сознание вообще. Он включает в себя чувственную достоверность, восприятие и рассудок, поскольку в анализе себя самого он утверждает момент, что он есть для себя предметная сущая действительность, и абстрагируется от того, что эта действительность есть его собственное для-себя-бытие. Утверждая же другой момент анализа, сводящийся к тому, что его предмет есть его для-себя-бытие, он есть самосознание. Но как непосредственное сознание в себе и для-себя-бытия, как единство сознания и самосознания он есть сознание, которое обладает разумом и обладает предметом. Если разум составляет мир духа, то дух – в своей истине; он есть дух, он есть действительная нравственная сущность. Разум есть дух, так как достоверность того, что он – вся реальность, возведена в истину; и разум сознает себя самого как свой мир, а мир – как себя самого.
Дух существует не только как единичное, конечное сознание, а как внутри себя всеобщий конкретный дух. Эта конкретная всеобщность объемлет собою все те развитые виды и стороны, в которых он является и становится для себя предметом. Его мыслящее постижение себя выступает всеобщим духом, воплощающимся во всем богатстве своих форм во всемирной истории. В этом процессе развития случается, что одна форма, одна ступень осознается одним народом, так что данный народ и данное время выражают лишь данную форму, в пределах которой этот народ строит свой мир и совершенствует свое состояние; более же высокая ступень появляется спустя много веков у другого народа.
Дух, поскольку он есть непосредственная истина, есть реальная нравственная жизнь народа; дух – индивид, который есть некоторый мир. Он необходимо должен перейти к сознанию того, что он непосредственно есть, и, пройдя ряд формообразований, достигнуть знания себя самого. Но эти формообразования отличаются от прежних тем, что они суть реальные духи, действительности в собственном смысле, формообразования некоторого мира, а не формообразования одного лишь сознания.
Абсолютное знание и абсолютный дух
Совокупность определений предмета делает его в себе духовной сущностью, и он поистине становится ею для сознания благодаря постижению каждого отдельного определения предмета как определения, принадлежащего самому сознанию, или благодаря духовному отношению к предмету. Мы наблюдаем духовные отношения к предметам, животным, людям, к природе у многих народов.
В кинофильме “Аватар” режиссер Джэймс Кэмерон попытался донести некоторые отношения духовного формообразования своеобразного фантастического мира Пандоры до зрителей и показать, что установление духовных отношений и связей осуществляется только деятельностью всеобщего разума.