Если жизнь духа продолжается и развивается, то образуется последовательный ряд, в котором один дух сменяется другим духом, и каждый перенимает ступень, на которой находился предыдущий. Это движение к цели – абсолютному знанию или абсолютному духу, его достоверности и истине.
В движении и развитии формы сознания проходят путь, в котором снимается различие между знанием и истиной и достигается знание ими самих себя как субстанций: разума – как нравственного самосознания; духа – как формообразования мира. Процесс их развития и движения диалектический.
Диалектика всеобщего единства требует развития моментов единства до противоположности и ее снятия в конкретном единстве. Субъект и объект, мышление и бытие являются лишь особенными формами всеобщего единства. Каждый из этих двух моментов переходит в свою противоположность, и только в этом переходе раскрывается лишенное односторонности всеобщее единство субъекта и объекта, мышления и бытия. Нет выше единства, чем единство противоположностей бытия и мышления. Это высшая истина – всеобщая и абсолютная.
Любое разумное определение всеобщего единства бытия и мышления не является адекватным и полным, потому что определение всеобщего единства бытия и мышления с необходимостью является процессом. Всеобщее не дано в готовом виде, как что-то предметно существующее. Само всеобщее развивается и выступает в разумных определениях, а сами определения не соответствуют всеобщему содержанию. Всеобщее всегда есть всеобщее содержание, но определенность этого всеобщего содержания на различных ступенях его развития иная и зависит от развития этой определенности в отношении бытия и мышления. Важна развитая форма, соответствующая развитому содержанию. Лишь при соответствии содержанию формы всеобщее единство бытия и мышления выступает как конкретное единство и как результат собственного самоопределения, собственного саморазвития, саморазличения и рефлексии в единство самого всеобщего содержания бытия и мышления.
Определение единства бытия и мышления необходимо включает в себя содержание природы и духа. Опытная наука располагает только особенным содержанием природы и духа. Она всегда занята только особенным содержанием, но не занимается и не содействует развитию мышления, не познает единство различенных определенностей особенного. В отношении особенного и всеобщего содержания (в разработке особенного содержания опытными науками, и разработке всеобщего содержания, соответствующего всеобщей форме) происходит процесс развития познания и развития философии. Всеобщее содержание является отрицательностью любого содержания. Всеобщее содержание как определение всеобщего единства бытия и мышления впервые снимает всякое особенное содержание природы и духа. Мирное существование здесь абсолютно невозможно: идет смертельная война между всеобщим и особенным. Аналогичная война происходит между рассудком и разумом.