Наличное бытие, как таковое
В наличном бытии следует различать его определенность; качество в определениях, как реальность и как отрицание, рефлектированность в себя как оно положено; нечто, налично сущее.
Наличное бытие вообще
Наличное бытие возникает из становления как простое единство бытия и ничто и имеет из-за простоты форму непосредственного. В наличном бытии, в снятом противоречии бытия и ничто мы получили форму бытия – форму простого единства с собой некоего бытия, содержащего отрицание или определенность, ставшее бытие, получили нечто. Наличное бытие, рефлектированное в своей определенности в самое себя, есть налично-сущее, нечто. Опосредование в становлении уже сняло себя, и наличное бытие предстает как первое, из которого исходят. Поэтому наличное бытие проявляется, прежде всего, в одностороннем определении. Другое определение, содержащееся в нем, проявится как противостоящее первому.
Небытие вместе с бытием принято в становлении как простое единство с бытием и как конкретное целое, имеет форму бытия, непосредственности и составляет определенность как таковую.
Целое имеет форму определенности бытия для нашей рефлексии; оно еще не положено в самом себе и может иметь одностороннюю определенность для внешней рефлексии.
Следует различать между тем, чтό есть для нас, и тем, чтό положено; лишь то, чтό положено в каком-то понятии, входит в рассмотрение, развивающее это понятие, входит в его содержание. Относится ли определенность к самому понятию, или, принадлежит лишь нашей рефлексии, дает мышлению, через их сравнение, возможность наметить путь, который обнаруживается в самом развитии понятия.
Наличное бытие есть определенное бытие, конкретное; поэтому в нем сразу же выявляется несколько определений, различенные отношения его моментов.
Качество
На основе истинного единства наличного бытия с небытием зиждутся все определения.
Непосредственной или сущей определенности бытия соответствует категория качества. Причем качество должно быть положено и в определении ничто, благодаря чему непосредственная или сущая определенность полагается как некая различенная, рефлектированная определенность, а ничто также есть нечто рефлектированное, некое отрицание. Качество, взятое таким образом, чтобы оно считалось сущим, есть реальность; оно же, обремененное некоторым отрицанием, есть отрицание вообще, а также некоторое качество, определяющееся в дальнейшем как граница, предел. Отрицание, определяемое только как граница и предел, было бы то же, что и ничто; качество при этом определяется посредством небытия. Реальность – наличное бытие как сущая определенность. Отрицание – основа всякой определенности. Инобытие это форма наличного бытия нечто как отрицание. Определенность, положенная как отрицание в наличном бытии есть граница, предел. Лишь в своей границе и благодаря границе, нечто есть то, что оно есть. Качественная граница проникает все наличное бытие. Количественная граница – граница внешнего определения наличного бытия. Инобытие есть некое бытие, находящееся вне наличного бытия, но есть его собственный момент. Нечто благодаря своему качеству, во-первых, конечно и, во-вторых, изменчиво, так что конечность и изменчивость принадлежит его бытию. Граница, с одной стороны, составляет реальность наличного бытия, с другой стороны, она есть его отрицание. Граница как отрицание нечто есть другое нечто. Таковы определения категорий, развивающиеся в наличном бытии.
В бытии, в отличие от понятия, индивид всецело определен. В бытии индивида выступает определенность в своем существе как отрицание и увлекает конечное в то же отрицательное движение рассудка, которое заставляет все исчезать в абстрактном единстве, в субстанции.
Отрицание непосредственно противостоит реальности. В дальнейшем, в сфере собственно рефлектированных определений, оно противопоставляется положительному, которая есть рефлектирующая в отрицание реальность. В этой реальности светится (находится, но еще не проявилось) то отрицательное, которое еще скрыто в реальности, как таковой.
Качество есть свойство в своем определении, сохраняющим себя в некотором внешнем соотношении с иным. Другие определенности, как, например, внешний вид, не называют свойствами, поскольку их представляют себе изменчивыми, не тождественными с бытием.