Такое же тождество мы получим в дальнейшем при рассмотрении сущности, отношения внутреннего и внешнего, а определеннее всего – при рассмотрении идеи как единства понятия и действительности.
В-себе-бытие имеет своим противостоящим моментом, прежде всего, бытие-для-иного; но в-себе-бытию противопоставляется также и положенность. Это выражение подразумевает также и бытие-для-иного, но оно определенно разумеет уже происшедший поворот от того, чтό не есть в себе, к тому, чтό есть его в-себе-бытие, в чем оно положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать как абстрактный способ выражения понятия; полагание уже относится к сфере сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, чтό им обосновывается; причина, больше того, производит действие, наличное бытие, самостоятельность которого непосредственно отрицается и смысл которого заключается в том, что оно имеет свою суть, свое бытие в ином. В сфере бытия наличное бытие происходит только из становления, иначе говоря, вместе с нечто положено иное, вместе с конечным – бесконечное, но конечное не производит бесконечного, не полагает его. В сфере бытия самоопределение понятия само есть лишь в-себе – и в таком случае оно называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают друг на друга, или даны как бытие-для-иного, также считаются как качественные существующими сами по себе; иное есть, конечное считается точно так же непосредственно сущим и пребывающим само по себе, как и бесконечное; их смысл представляется завершенным также и без их иного. Напротив, положительное и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно сущие, все же не имеют никакого смысла друг без друга; они сами светятся друг в друге, каждое из них светится в своем ином. – В разных сферах определения и в особенности в развитии изложения, или, точнее, в движении понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим образом различать между тем, чтό еще есть в себе, и тем, чтό положено, например определения, как они суть в понятии и каковы они, будучи положенными или сущими-для-иного.
В единстве нечто с собой бытие-для-иного тождественно со своим “в себе”; в этом случае бытие-для-иного есть в нечто. Рефлектированная, таким образом, в себя определенность тем самым есть вновь простое сущее, есть, следовательно, вновь качество – определение.
Определение, свойство и граница
“В себе” имеется не только качество и реальность, сущая определенность, но и в-себе-сущая определенность. Развитие понятия состоит в полагании этой рефлектированной в себя определенности.
Качество, находящееся в единстве с моментом бытия нечто, можно назвать определением нечто. Определение есть утвердительная определенность в-себе-бытия, сохраняющаяся и проявляющаяся в своем отношении к бытию-для-иного. Определение это то, что нечто есть в себе, и есть также в нем для иного.
Определенность в-себе-бытия, проявляющаяся во внешнем наличном бытии нечто, есть его свойство. Свойство изменяется под воздействием внешних влияний и обстоятельств. Это внешнее соотношение, от которого зависит свойство, и оно зависит от определения иным. Но есть также то, что нечто имеет в самом себе. То есть свойство выступает как определенность, соотносящаяся с внешним наличным бытием, и как определенность, принадлежащая внутреннему понятию, для-себя-бытию. Определение и свойство отличны друг от друга; со стороны своего определения нечто безразлично к своему свойству. Но определение и свойство принадлежат тождественно к определенности нечто.
Граница – различие между нечто и иным, между наличным бытием нечто и небытием, отрицание в наличном бытии.
Нечто с отрицанием в своем наличном бытии как имманентной границей конечно. Оно содержит внутри себя прехождение в иное. Конечность есть наиболее простая и устойчивая категория рассудка. Отрицание вообще, свойство, граница легко уживаются со своим иным – с наличным бытием. Определение конечных вещей не простирается далее их конца. Рассудок делает конечное вечным и абсолютным, несоединимым с бесконечным.