Бесконечное
По ту сторону от границы бытия нечто находится небытие, таким образом, нечто выражает свое небытие, т. е. имеется противоречие между ограниченным бытием нечто и его непрерывностью. В качестве как границе наличное бытие не только определено, но и ограничено. Конечность нечто состоит также и в том, что оно изменяется, преходит, содержит прехождение как свое внутри-себя-бытие. Выхождение нечто, за свою границу, за конечность Гегель определяет как долженствование – прехождение в бесконечность. Это происходит благодаря деятельности мышления, которая дает определение иному и стремится понять действительность. Взаимоотношение предела и долженствования содержится в конечном. Внутреннее противоречие в конечном отрицающих друг друга моментов снимает конечное. Это снятие можно назвать переходом от одного конечного к другому и т. д. до бесконечности. Эта бесконечность есть дурная или отрицательная бесконечность, так как она есть отрицание конечного, которое снова возникает, а отрицание выражает лишь то, что конечное должно быть снято. Прогресс в бесконечность выражает противоречие, содержащееся в конечном. Этот процесс есть вечная и непрестанная смена приводящих друг к другу определений. Но это бесконечный прогресс не есть истинно бесконечное, которое состоит в том, что оно в своем другом пребывает у самого себя, приходит к самому себе в процессе изменения своих определений. Но в отрицании одного конечного другим конечным конечное, при ближайшем рассмотрении, достигает своего в-себе-бытия, сливается с самим собой. Это тождество с собой, отрицание отрицания, есть утвердительное бытие, есть, таким образом, иное конечного – не-конечность. Это иное есть бесконечное. Бесконечное определяется как отрицание конечного, находится во взаимоопределении с конечным. В каждом из них заключается определенность другого.
Снятие одностороннего бесконечного, а равно и конечного, как единый процесс, – есть истинное бесконечное. Бытие конечного и бесконечного имеется лишь как опосредствование внутри себя, и утвердительное обоих содержит в себе отрицание обоих и есть отрицание отрицания.
Нечто, находясь в соотношении с другим, само уже есть некое другое в противопоставлении последнему. Так как, следовательно, иное, во что нечто переходит, есть то же самое, что переходящее, которое в своем переходе в иное лишь сливается с самим собою, и это соотношение с самим собою в переходе и в другом есть истинная бесконечность. Рассматривая это с отрицательной стороны, изменяется именно другое, оно становится другим другого. Таким образом, бытие снова восстановлено как отрицание отрицания и есть для-себя-бытие.
Бесконечное есть отрицание отрицания, утвердительное, бытие, которое, выйдя из ограниченности, вновь восстановило себя.
Бесконечное есть истинное бытие, возвышение над пределом.
В природе самогό конечного – выходить за себя, отрицать свое отрицание и становиться бесконечным. Бесконечность есть утвердительное определение конечного, то, чтό оно поистине есть в себе.
Конечное исчезает в бесконечном и то, чтό есть, есть лишь бесконечное. Бесконечного нет самого по себе, без его другого в нем же самом. Бесконечное в себе включает в себя конечное и, стало быть есть в себе единство самого себя и своего другого. Нераздельность бесконечного и конечного есть их понятие.
Рассудочное мышление разделяет конечное и бесконечное: конечное ставится здесь, а бесконечное – там; превращает конечное в абсолютное бытие. Это характерно для рассудочной метафизики и догматизма. В бесконечном прогрессе рассудок то соглашается, что конечное не обладает бытием в себе и для себя, что оно не обладает самостоятельной действительностью, абсолютным бытием, и представляет собою лишь нечто преходящее; то сейчас же забывает это и представляет себе конечное чем-то самостоятельным, противостоящим бесконечному, отделенным от него и не подвластным уничтожению.
Сопоставление конечного с бесконечным, идет ли речь о сотворенности богом мира или о соотношении знания и истины, приводит представление рассудочного мышления к неразрешимому, абсолютному противоречию, так как то и другое оказываются разделенными, конечными в самих себе.
ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ
Для-себя-бытие есть бесконечное возвращение (погружение) в себя. Сознание содержит в себе это определение для-себя-бытия, так как оно воспринимает, представляет предмет и т. д. и остается с самим собой в переплетенности со своей отрицательностью.