Вещь, как целостность, представляет собой противоречие, заключающееся в том, что со стороны своего отрицательного единства она есть форма, в которой материя определена и низведена на степень свойств, и вместе с тем она состоит из материй, которые в рефлексии вещи внутрь себя столь же самостоятельны, сколь и подверглись отрицанию. Вещь, таким образом, есть существенное существование, снимающее себя внутри самого себя, – есть явление.
Явление. Форма и содержание
Разрешение противоречия между формой и материей происходит в явлении. Сущность должна являться. Существование вещи есть явление.
Явление есть вообще истина бытия. Явление содержит в себе моменты рефлексии внутрь себя и рефлексии в другое, а бытие или непосредственность еще односторонне лишено отношений и зависит только от себя.
В мире явлений устойчивое существование являющегося непосредственно снимается. Являющееся имеет свое основание в материи как своей сущности, в своей рефлексии внутри себя, противоположной своей непосредственности, но тем самым являющееся имеет свое основание только в форме опосредствования. Явление, таким образом, движется в форме бесконечного опосредствования и, следовательно, неустойчивого существования. Это бесконечное опосредствование есть вместе с тем некоторое единство соотношения с собою. Существование же развертывается в целостность и мир явлений, в мир рефлектированной конечности.
Все содержание бытия представляет собой целостность и находится в соотношении с собою. Мы наблюдаем это содержание в мире явлений. Соотношение явления с собою определено и имеет форму внутри самого себя как существенное устойчивое существование. Таким образом, форма есть способ существования содержания целостности предмета, системы, явления, процесса. В своей развитой определенности соответствие формы содержанию есть закон явлений. Внутренняя форма характерна для устойчивого существования частей целого или элементов системы. Например, в строении кристаллов. Внешняя форма характеризуется как безразличное к содержанию существование.
Отметим, что перехода формы в содержание и перехода содержания в форму нет; имеет место изменение формы и содержания; существует только соответствие формы и содержания, которое определяется наличием устойчивых, прочных связей между частями внутри целого.
Существование соответствия формы и содержания важны и для оценки произведений искусства, литературы, архитектуры.
Непосредственное существование есть проявление определенности содержания и формы и их отношения.
Непосредственное отношение есть отношение целого и частей.
Отношение целого и частей
Содержание есть целое и состоит из частей. Целое и части противоположны. Части отличны друг от друга и самостоятельны. Они, взятые вместе, составляют целое.
Существенное отношение есть определенный, совершенно всеобщий способ явления вещей. Все, что существует, находится в отношении, и это отношение есть истина всякого существования. Благодаря отношению существующее не абстрактно, не есть само по себе, а есть лишь в другом, но в этом другом оно есть соотношение с собою и отношение есть единство соотношения с собою и соотношения с другим. Отношение целого и частей не истинно, потому что понятие и реальность этого отношения не соответствуют друг другу. Целое по своему понятию есть то, что содержит в себе части. Но, если целое будет разделено, то оно перестанет быть целым. Прогресс в бесконечное, связанный с делимостью материи состоит в бессмысленном попеременном чередовании определений целого и частей. Вещь берется как нечто целое, а затем переходят к определению частей. Это определение после этого забывается, и то, что было частью, рассматривается как целое, затем снова выступает определение части и т. д. до бесконечности. В живом организме члены и органы должны рассматриваться не только как его части. То, что они собой представляют, не относится безразлично к единству организма. В гораздо большей мере это верно относительно применения отношения целого и частей к образованиям духовного мира – сознанию, духовной деятельности – мышлению, в том числе и к психологии.
Переход от бесконечности, взятой как отрицательное, к силе, представляющей тождественное с собой целое, как внутри-себя-бытие, – и, как снимающее это внутри-себя-бытие и проявляющее себя, представлен у Гегеля неясно и сложно для понимания. Сила, как целое, которое в самом себе есть отрицательное соотношение с собою, есть обнаружение себя. Так как эта рефлексия в другое, различие частей, есть столь же рефлексия внутрь себя, то обнаружение есть опосредствование. Обнаружение силы есть снятие различия наличного внешнего и внутреннего и полагание тождества, которое в себе составляет их содержание. Опытные науки со времени Гегеля значительно продвинулись в познании природы сил и их измерении. Не нужно при этом забывать, что Гегель ставил задачу дать понимания понятия силы, как изначальной, внутренней или зависящей только от себя.