Как же мог появиться такой миф? Какова действительная история происхождения иудейской пасхи?
Заглянем в библейскую книгу «Исход». Чудесные рассказываются там истории. Пас Моисей овец в пустыне. Явился к нему бог Яхве в пламени тернового куста и представился: «Я бог отца твоего, бог Авраама, бог Исаака и бог Иакова». После первого знакомства бог Яхве говорит Моисею, что он увидел страдания своего народа, услышал его вопль и идет вывести его из Египта «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед». Затем Яхве дает поручение Моисею: «…Выведи народ Мой, сынов Израилевых из Египта». И тут же вручает ему развернутый тактический план действий, состоящий из хитростей и фокусов. Первый фокус — чудо самого бога, которое должно было убедить Моисея в реальности предписуемого ему плана. «И сказал ему Яхве: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Яхве сказал: брось его на землю… И жезл превратился в змея… И сказал Яхве Моисею: простри руку твою, и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его» («Исход». 4: 2–4). Проделал Яхве еще несколько фокусов-чудес и убедил Моисея, что план вывода евреев из Египта путем чудес приемлем.
А разработал Яхве «чудесный» план, для того чтобы показать фараону и народу израильскому свое могущество. Он нарочно ожесточил сердце фараона, чтобы тот отказался отпустить евреев. И показал Яхве свое величие и искусство творить чудеса: послал десять казней на народ египетский. На протяжении шести глав (7—12) книга Библии «Исход» повествует о казнях, свершенных Яхве в Египте. Убедившись в могуществе Яхве — бога Израиля, фараон согласился отпустить евреев. Такова библейская «история» исхода евреев из Египта.
Она может, пожалуй, прежде всего, вызвать сомнения в благости божьей. В самом деле: зачем было прибегать к жестоким казням по отношению к ни в чем не повинному народу египетскому? Ведь всемогущий Яхве мог не ожесточать сердце фараона, а сразу смягчить его и предложить добровольно отпустить евреев. Сомнения рассеивает сам Яхве. Он говорит Моисею и Аарону: «…Не послушал вас фараон, чтобы умножились чудеса мои в земле Египетской». («Исход». 11:9). Оказывается, для Яхве превыше всего его слава, величие и могущество, выраженные в творимых им чудесах. Бог взялся укрепить свой авторитет чудесами. Не было, видно, у составителей Библии других средств укрепления авторитета Яхве.
Сама история исхода, как о ней повествует Библия, достаточно ярко свидетельствует о мифичности ее. Как же и кем она была сотворена?
В книге «Исход» (гл. 23: 14–16) есть такое предписание: «Три раза в году празднуй мне: наблюдай праздник опресноков; семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авива, ибо в оном ты вышел из Египта; пусть и не являются пред лице мое с пустыми руками. Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою». Точной даты праздника опресноков, как и других праздников, здесь нет. Есть указание праздновать тогда, когда «созревают колосья», а созревание колосьев не подчинено никакому предписанию. Оно может быть различным в разные годы — на несколько дней раньше, на несколько дней позже.
О празднике пасха Библия говорит в книге «Левит» (23:5–6,8): «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером праздник пасха Яхве. И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Яхве. Семь дней ешьте опресноки… И в течение семи дней приносите жертвы Яхве…»
Из приведенных предписаний в книге «Исход» совершенно ясно, что речь идет о земледельческих праздниках, не связанных с определенными датами, а из книги «Левит» мы узнаем, что пасха и праздник опресноков — два разных праздника. Первый — в четырнадцатый день месяца, второй — в пятнадцатый. И каждое из этих божьих предписаний сопровождается требованием: «Не приходите с пустыми руками». Дается даже точное указание, из чего должно состоять приношение Яхве: к однолетнему агнцу без порока гарнир из «…хлебного приношения — двух десятых частей меры пшеничной муки, смешанной с елеем… в приятное благоухание и возлияния к нему четверти гина вина». Таков вкус бога Яхве.
Каким же образом произошло объединение этих праздников в один — пасху?
Дело в том, что эти праздники возникли в разное время, в разных местах. В глубокой древности, когда существовали разрозненные кочевые еврейские роды, племена, а Яхве не был еще единым иудейским богом, почитались разные духи и существовало поклонение разным божествам. Кочевники, занимавшиеся скотоводством, праздновали пасху, приносили жертвы богам — покровителям скотоводства. Они верили, что своими приношениями могут добиться благоприятного расположения духов и те будут надежными охранителями скота от разных бедствий. Жертвоприношения богам совершались больше весной, когда скот приносит приплод. Кочевники угощали богов-духов всем лучшим, что, по их представлениям, могло понравиться этим властителям степей и пустынь. А что может быть приятнее, вкуснее и более благоухающим, чем агнец? Его и преподносили богам. Агнец — жертва кочевника-скотовода богу пустыни. Праздник имел название песах, то есть умилостивление. От этого слова впоследствии и произошло название пасхи.