С. XLIV. 4
Таким образом, тот, кто не понимает материальность, чувство, восприятие, умственные конструкции и сознание в соответствии с действительностью (то есть как не обладающие личностью или "Я"), не понимает их возникновение, прекращение и путь к их прекращению, тот способен считать, что Совершенный продолжает существовать после смерти, или что он не продолжает существовать после смерти, и тому подобное.
Две крайности (вера в уничтожение и в вечность) и срединное учение
С. XXII. 25
Действительно, если придерживаться мнения о том, что жизнь (jiva; "Душа") идентична этому телу, то в таком случае праведная жизнь невозможна; а если придерживаться мнения о том, что жизнь есть что-то отличное от тела, то в таком случае праведная жизнь также невозможна. Этих двух крайностей избежал Совершенный, и он показал
Срединную Доктрину, которая гласит:
Взаимообусловленное возникновение
(paṭicca-samuppāda)
С. XII. 2
Неведением (avijjā) обусловлены "кармические конструкции" (sankhārā).
Кармическими конструкциями обусловлено "сознание" (viññāṇa; начинается с сознания перерождения в лоне матери).
Сознанием обусловлено "умственное и физическое существование" (nāma-rūpa).
Умственным и физическим существованием обусловлены "шесть органов чувств" (saḷ-āyatana).
Шестью органами чувств обусловлен "чувственный контакт" (phassa).
Чувственным контактом обусловлено "чувство" (vedanā).
Чувством обусловлена "жажда" (taṇhā).
Жаждой обусловлена "привязанность" (upādāna).
Привязанностью обусловлен "процесс становления" (bhava).
Процессом становления (здесь: kamma-bhava, или кармический процесс) обусловлено "перерождение" (jāti).
Перерождением обусловлены "старение и смерть" (jarā-marana), печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние.
Так возникает вся масса страдания. Это называется благородной истиной о происхождении страдания.
"Ни бог, ни Брама не являются
Творцами колеса сансары:
Весь мир — лишь череда
Пустых и обусловленных событий"
(Цитата из Висуддхи-МаггаXIX).
С. XII. 51
Однако тот последователь, в котором исчезло "неведение" (avijjā) и возникла мудрость, не накапливает ни умелых, ни неумелых, ни нейтральных кармических конструкций.
Термин sankhārā был переведен здесь как "кармические конструкции", потому что в контексте "взаимообусловленного возникновения "он относится к кармически умелым и неумелым актам (cetanā), или волевой активности, короче говоря, к Карме.
Его разбиение на три части, данное в предыдущем отрывке, охватывает кармическую деятельность во всех сферах существования, или уровнях сознания. "Умелые кармические конструкции "распространяются также и на "тонкоматериальную сферу" (rūpāvacara), тогда как "нейтральные кармические конструкции" (aneñjābhisankhārā) относятся только к "нематериальной сфере" (arūpāvacara).
С. XII. 1
Таким образом, через полное угасание и прекращение "неведения "прекращаются "кармические конструкции". Через прекращение кармических конструкций прекращается "сознание" (перерождение). Через прекращение сознания прекращается "умственное и физическое существование". Через прекращение умственного и физического существования прекращаются "шесть органов чувств". Через прекращение шести органов чувств прекращается "чувственный контакт". Через прекращение чувственного контакта прекращается "чувство". Через прекращение чувства прекращается "жажда". Через прекращение жажды прекращается "процесс становления". Через прекращение процесса становления прекращается "перерождение". Через прекращение перерождения прекращаются "старение и смерть", печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Таким образом происходит прекращение всей массы страдания. Это называется благородной истиной о прекращении страдания.