У: То есть идеологические моменты у него оказываются важнее духовного опыта?
А: Да. Совершенно верно, и не только у него. Это весьма распространенная точка зрения у последователей православия. Хотя справедливости ради надо сказать, что не все батюшки разделяют такой экстремизм по отношению к инаковерующим: это, конечно, перегибы.
Итак, мы обратились к тому духовному принципу, что проступив в строках 45-го стиха, начинает сближение с буддистским пониманием природы Высшей реальности. 46-ой стих дополняет предыдущий: «Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» Наличие любых предпочтений в симпатиях и неприязни есть признак некой ограниченности характера. В действительности 46-ой стих – это сложная, изощренная и глубокая система доказательства того, о чем сказано в 45-м. Так же, как и 47-ой: «Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» А 48-й – «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» – это логическое окончание. Таким образом, наличие некоего предпочтения, симпатии есть признак присутствия в человеке того, что ограничивает его совершенство. Мы хорошо знаем, что этот зверь называется «эго».
У: Как Он хорошо это доказывает, выбирая в качестве сравнения слово «мытари».
А: Да – самые ненавистные.
Д: Но ведь 47-ой стих – это прямой упрек современному православию
А: Да, ты не можешь поставить свечку и не можешь помолиться за некрещеного. Ты права, Даша, сама церковь приветствует только своих братьев.
Д: Здесь идет речь о качествах самого Бога?
А: У Бога нет качеств – у Него есть атрибуты, да.
Д: Об атрибутах человеческого восприятия Бога?
А: И самого Бога, и нашего Его восприятия. Ход мысли достаточно глубок:
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
А: Из разбираемого нами отрывка можно сделать много выводов. Иисус дает целую программу. Во-первых, человек в своем совершенстве может уподобиться Богу. Мы можем быть так же совершенны, как Отец наш Небесный – это возможно и достижимо. Это очень важное послание: для ветхозаветных людей это было принципиально невозможно – в степенях своего совершенства сравняться с Господом.
У: Какая вера в человека!
А: Во-вторых: каким образом к этому можно прийти, каков характер этого совершенства? Для ветхозаветных людей совершенство Господа выражалось прежде всего в Его могуществе, которое проявлялось, главным образом, через гнев. Здесь – совершенно другое: оказывается, Господь всемогущ не в гневе, а в любви. Полная противоположность. Там Он требовал, а здесь Он протягивает руку.
Д: Саш, мы же говорим об изменении восприятия Бога человеком, а не об изменении самого Бога?
А: Нет, конечно. Не об изменении самого Бога, но об изменении Его политики. Господь ведет себя с людьми так, как они к этому готовы.
Д: Одинаково?
А: Не всегда одинаково, Даша – я тебе возражу. Даже с нами – здесь и сейчас – Он ведет себя по-разному. Даже с одним и тем же человеком Он ведет себя по-разному.
Д: От чего это зависит?
А: Это зависит от уровня…
Д: …готовности человека общаться с Богом – так?
А: Да. Даша, будь очень осторожна со словами, особенно когда речь идет о Боге. «Одинаково» – это значит очень механично. Равно – да, но не одинаково. Казалось бы, мелочь, но она может очень далеко увести. Нужно быть очень аккуратным со словами в принципе и когда речь идет о Боге – особенно. Каковы же по сути требования Христа к совершенствованию людей в Боге, в приближении нас к Отцу нашему Небесному?
У: Иисус вступает во взаимодействие с Божественной сутью человека. Если мы общаемся с Божественной сутью, мы не видим перед собой врагов и ненавидящих нас. Это невероятно высокая планка, как же ее достичь в реальности?
А: Атрибутов совершенства Бога – бесчисленное множество, и перед человеком в его земной юдоли не стоит задача сравняться во всем с Его совершенством – это была бы непосильная задача для нас, таких слабых и ничтожных. Но некоторых усилий Отец наш Небесный все-таки от нас ждет. Давайте поступим следующим образом: сначала, как обычно в таких ситуациях, выясним, что такое несовершенство. А попутно зададимся вопросами: что такое эго и что такое предпочтения? В чем состоит суть этих предпочтений и несовершенства? И что лежит за источниками наших пристрастий?
Д: Ты имеешь в виду какое-то изначальное качество человеческой природы?
А: Да – все, что лежит в основе эго. Что это такое? Что делает нас пристрастными, как мытарей или язычников?