Мадхья-лила (20.308-309):
майа санга викаре рудра-бхиннабхинна рупа
джива таттва хайа, пахе кршнера сварупа'
дугдха йена амла йоге дадхи рупа дхаре
дугдхантара васту нахе, дугдха хайте наре
«Рудра (Господь Шива), соприкасаясь с майей, проявляет много различных форм, которые являются ее порождением. Хотя Рудра находится выше категории джива-таттвы, все же его нельзя считать личной экспансией Господа Кришны. Молоко, соприкасаясь с бактериями йогурта, со временем превращается в йогурт. Поэтому йогурт - это не что иное, как молоко, но в то же время и не молоко».
Мадхья-лила (20.273):
сванга в ише шабхаса ру п е пракрти спаршана
джива рупа б и джа тате кайла самарпана
«Чтобы оплодотворить материальную энергию семенами живых существ, Господь не прикасается к ней лично. Посредством Своей уполномоченной экспансии Он прикасается к материальной энергии, и таким образом живые существа входят в материальную природу».
Мадхья-лила (22.9-10):
свамша вистара-чатурвйуха, аватара гана
вибхиннамша джива танра шактите ганана
сей вибхиннамша джива дуй та' пракара
эка нитйамукта эка нитйа самсара
«Личные экспансии Господа, такие как четверичное проявление Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи, - нисходят в материальный мир как инкарнации из мира Вайкунтхи. Живые существа - Его отделенные экспансии. Хотя и являясь экспансиями, они причисляются к Его различным энергиям. Живые существа (дживы) делятся на две категории: вечно освобожденные и вечно обусловленные».
Брахман и джива: их различие
Непросвещенные люди, даже если их разум находится под влиянием гуны благости, на основе мирского знания при обсуждении духовных вопросов ошибочно приходят к выводу, что нет никакого различия между дживой и Брахманом. Они утверждают, что различия, которые, несомненно, можно между ними заметить,- всего лишь внешние проявления и поэтому несущественны. Существует три философских школы, предлагающих различные представления на этот счет. Первая школа учит, что видимое отличие - ложно и существует только в силу воздействия иллюзорной энергии, майи. Иллюзия, порождаемая невежеством, создает отличие всепроникающего неба (маха-акшой) и его отражения в горшке с водой. Точно так же иллюзия создает различие между Брахманом и дживой.
Когда невежество исчезает, и иллюзия рассеивается, остается только маха-акша (Брахман). В этот момент ложное разделение, проявляющее дживу, исчезает, и она прекращает свое существование. Эта школа называется «удаляющая отличия». Вторая школа предлагает такую теорию: Брахман - это реальная субстанция, а джива, очарованная иллюзией, - - просто ее отражение. В действительности, нет ничего, что указывало бы на вечное существование дживы. Она - просто проявление майи, иллюзорной энергии. Когда иллюзия, коренящаяся в невежестве, рассеивается, джива освобождается от видимого существования. Третья школа утверждает, что в реальности ничего не происходит. Возбуждение, причиняемое могущественной майей, создает все разнообразие и все различия.
Глубокий анализ этих теорий совершенно ясно показывает, что все они, по сути, не что иное, как просто очень искусное пустословие, основывающееся на измышлениях несовершенного ума, и заключения этих теорий вполне могут быть опровергнуты более совершенными аргументами. Выводы этих философских систем базируются на основе немудреных интерпретаций утверждений Вед, вырванных из контекста, и не представляют собой истинных заключений ведической мудрости. Веды провозглашают, что Верховный Господь по Своей природе - повелитель майи, в то время как джива, согласно своему положению, может подпадать под влияние майи. В «Шветашватара-упанишаде» (4.9-10) утверждается:
чхандамси йаджнах кратаво вратани
бхутам бхавйам йач ча веда ваданти
йаснан майи срджате вишвам этат
тасмимш чанйо майайа саннируддхах
майам ту пракртим видйан майинам ту махешварам
«Верховный Господь создает эту Вселенную с помощью Своей энергии майи. Живое существо (джива), находящееся в плену у майи, отличается от Господа и от материальной Вселенной. Майя - это энергия Пуруши -Верховного Повелителя и Наслаждающегося, который ее полностью контролирует».
Джива, в каком бы состоянии бытия ни находилась, неотлична от Господа. «Бхагавад-гита» (7.4-5) устанавливает, что джива - энергия Господа, и поэтому неотлична от Него:
бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме бхинна пракртир аштадха
апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго - все вместе эти восемь частей составляют Мои отдельные материальные энергии. Помимо этих, о сильнорукий Арджуна, существует еще и высшая Моя энергия, которая включает в себя живые существа, пользующиеся возможностями, предоставляемыми этой материальной, низшей энергией».
Джива: пограничная энергия
Изначальное предназначение дживы - - быть слугой Кришны. Она - Его пограничная энергия, одновременно единая с Ним и отличная от Него. Эта энергия, которая может пребывать как в материальном, так и в духовном мире, называется татастха-шакти, то есть пограничная энергия. Также это означает, что джива одновременно отлична и неотлична от Кришны, то есть она не просто тождественна Ему и не просто отлична от Него - две эти вещи присутствуют в ней одновременно.
Поэтому «Брихад-араньяка-упанишада» (4.3.9) провозглашает:
тасйа ва этасйа пурушасйа две эва стхане бхавата
идам ча паралока-стханам ча сандхйам тртийам
свапна-стханам тасми сандхйе стхане тиштхан эте
убхе стхане пашйати идам ча паралока-стханам ча
«Джива, наслаждающееся живое существо, имеет возможность обитать как в материальном, так и в духовном мире. Оно может стремиться к любому из них. Джива обнаруживает себя на границе, соединяющей эти два мира, - в третьем мире, созданном из грез. Находясь на этой границе, она способна созерцать духовный и материальный миры».
Природа пограничной энергии далее объясняется в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.3. 1 8):
тад йатха маха матсйа убхе куле'
нусанчарати пурвам ча парам чаивам
эвайам пуруша этав убхав антав
анусанчарати свапнантам ча буддхантам ча
«Подобно тому, как большая рыба плавает от одного берега реки к другому, джива, которой позволено плавать в водах Причинного океана, являющегося водоразделом между материальным и духовным мирами, приплывает то к одному, то к другому берегу этого океана - один берег является царством материального существования или царством сновидений, а другой - духовной обителью вечно бодрствующего сознания».