Недавно я прочел книгу популярного христианского автора Джона Элдриджа, в которой он приглашает читателей к близким отношениям с Богом, основанным на постоянных «сверках» с Ним каждого момента повседневной жизни13. Я не хочу спорить о мотивах автора или оппонировать ему в вопросе близких отношений с Богом, на которые, кстати говоря, не мешало бы обратить внимание некоторым строгим братьям, застегнутым на все пуговицы. Но, признаться, от предложенного автором подхода у меня голова пошла кругом. Он призывает прислушиваться к Божьему голосу в каждой житейской ситуации. Следует ли мне отправить это письмо? А красить ванную комнату? Задержаться ли сегодня на работе? Поехать поработать на ферме или остаться дома? Какую книгу Библии мне лучше читать утром? Какую главу? Удачный ли сегодня день для рыбалки? Желаешь ли Ты исцелить нашу собаку? Следует ли нам всей семьей отправиться в поход? Когда нам выезжать? Заводить ли нам новую собаку?
Все эти вопросы я взял из той книги. Еще раз повторю, что я уважаю желание автора быть послушным Богу. Но зачем Господь дал нам мозг и так много учит мудрости, если все, что от нас требуется, — это просить Его указаний, как действовать в обычных житейских ситуациях, не касающихся нравственного выбора?
Кроме того, боюсь, я так и не нашел в книге объяснения, как же правильно понять Божью волю, за исключением рекомендации проверять полученные ответы на практике и постоянно сомневаться. Мне было искренне жаль автора, описывающего свои терзания после несчастного случая во время прогулки верхом. Он глубоко сожалел, что спрашивал Господа лишь о том, следует ли ему кататься на лошади, но не уточнил, куда ему ехать. Он пишет, как помолился над лошадьми и почувствовал что-то неладное, но все равно решил прокатиться, как обычный человек. Автор напрасно казнит себя за это решение. Помолиться о том, чтобы поездка была безопасной, не будет лишним, но это не значит, что нельзя трогаться с места, пока организм не даст команду «все чисто». Неужели Бог убережет нас от всех неприятностей, если мы хорошенько помолимся в начале дня и максимально подробно обо всем расспросим? И если вдруг случится что-то плохое, неужели нам действительно стоит сожалеть о том, что всего этого можно было избежать, если бы мы детальнее узнали Божью волю? В конце концов, как же ее все-таки исполнять, если все сводится к тому, чтобы сначала прислушаться к некому ощущению внутри, а вслед за этим начать сомневаться в том, что мы поняли Божью волю правильно.
Этот пример иллюстрирует один из главных парадоксов популярного подхода к Божьей воле. Если действительно существует совершенная Божья воля, которую нам нужно открыть и получить свободу и удовлетворение, почему же люди, ревностно ее ищущие, живут в такой несвободе и душевном смятении? Если Христос умер для того, чтобы освободить нас от закона (Гал. 5:1), то зачем превращать «Божью волю» в еще один порабощающий закон14? И если закон Моисеев (при всей его требовательности) был хотя бы объек4. Наш волшебный Бог-предсказатель
Принято считать, что Божья воля — это запутанный лабиринт, в котором к выходу ведет лишь один путь, а все остальные заканчиваются тупиком; или мишень, в центре которой находится совершенная Божья воля, окруженная второсортными вариантами; или волшебный шар предсказаний, который нужно хорошенько потрясти, пока на его поверхности не проступит ответ. Подобные представления о Божьей воле вредны, мешают принимать решения, сбивают с пути освящения, а иногда, скажем прямо, бесчестят Бога.
В 3-й главе мы разобрали несколько причин, которые заставляют нас думать, что у Бога есть какая-то воля-инструкция, и искать ее. В этой главе я хотел бы подробнее рассмотреть ошибочность этого общепринятого подхода, а в следующей — остановиться на более здравом взгляде на Божью волю, основываясь на Мтф. 6:25–34. Но сначала хочу выделить пять проблем общепринятого подхода к Божьей воле10.
Мы склонны фокусироваться на решениях, не связанных с нравственностью