[мудрецы] сообщали это с помощью духа святости. Но сейчас нет у нас
другого пути, кроме исполнения Торы и заповедей с максимальным
совершенством, и тем самым, будут исправлены также и мысли.
2. О тех, которые исполняют много заповедей, но не "укоренены на
разливах вод Торы и Б-гобоязненности", сказано: "Зачем Мне множество
ваших жертвоприношений?!" (Йешая 1:11).
3. Тору и заповеди человек может достичь сам. Но внутренний трепет и
любовь [ко Вс-вышнему] - не в руках человека, они -дар Б-га. И когда
человек делает то, что от него зависит, тогдаАшем "не лишит добра ходящих
безыскусно".
4. Всякое желание любви и приобщения [ко Вс-вышнему] человек
получает свыше. И хотя все зависит от человека, необходимо, тем не менее, нечто получить свыше, потому чтотолько подготовка [к этому] зависит от
человека, а близость [к Б-гу] приходит свыше в соответствии со степенью
служения. И это подразумевается в стихе: "Освящайтесь и будьте святы"
(Ваикра 11:44). Человек должен всегда направлять свои мысли ввысь, к
святости, и тем самым, привлекать силу свыше и ему воздастся оттуда
святостью.
5. Страх перед наказанием Вс-вышнего приводит к мудрости, а
мудрость приводит к страху перед Его вознесенностью (Йират аромемут).
6. Так же как в дереве – основное это плод, так и для человека главное -
не толкование, а действие. Человек может называться праведником только
вследствие выполнения заповедей, и на нем стоит мир.
7. Человек, обладающий хорошими качествами характера, но не
исполняющий заповеди, подобен свинье с золотым кольцом в носу, которая
марает его в отбросах. Потому, что если деяния человека недостойны, он
обращает даже хорошие качества характера и выученную им Тору во зло.
8. В каждом деле необходимы три составляющие. Например, для того
чтобы вырастить растение, необходимо сеять, молиться о дожде и
выпалывать сорняки. Также и добре дела требуют на практике
расторопности, искоренения негодныхм ыслей и молитвы Б-гу, как сказал об
этом царь Давид во многих местах. Также соотносятся раскаяние, молитва и
благотворительность (благотворительность соответствует сеянию, как
написано (Ошеа 10:12): "Сейте себе для благотворительности", а раскаяние
соответствует прополке.
9. Невыполнение предписывающей заповеди тяжелее (в определенном
смысле), чем нарушение запрещающей заповеди, как сказали Мудрецы:
"Если человек сидит и отказывается от выполнения предписывающей
заповеди, то преступает ее каждое мгновение. Запрещающую же заповедь
человек нарушает только во время самого действия".
ТРАКТАТ О ЦЕЛЕМ
Понятие «Целем» не очень часто встречается в каббалистических
трудах наших мудрецов. И чем современнее эти труды, там меньше шансов
встретить там этот термин. Объяснение этому можем найти в Мидраше
Танхума: Вс-вышний советуется со Своим окружением, куда спрятать
«Тайну Тайн» Творения. Ангелы советуют спрятать ее на вершине самой
высокой горы. Придёт время, и люди поднимутся на самые высокие горы -
возражает Создатель, Благословен Он. Правда советует Творцу укрыть
«Тайну Тайн» на дне океана. Наступит время, и люди побывают на дне
океана, возражает Творец, помещу я ее («Тайну Тайн») в человека, там он
будет искать в последнюю очередь.
Так что же такое «Целем»? В соответствии с «пшат» (простым
смыслом) читаем в Торе: И сказал Всесильный: «Создадим человека по
образу (Целем) и подобию Нашему» (Брейшит 1:26). Значит, с одной
стороны Целем - это образ Б-га, с другой стороны некая матрица для
создания человека. Книга «Зоар» определяет Целем, как тончайшую
оболочку, в которую заключается душа перед погружением в тело. И эта
оболочка (одеяние) дает возможность душе «не сжечь тело» и обеспечивает
взаимодействие столь разных материй как материальное тело и
нематериальная душа. Из этого можно сделать вывод, что Целем имеет
двойственную природу, и духовную и материальную одновременно. Более
того, именно Целем является тем, что является носителем индивидуальности
души каждого человека. В манускрипте «Шушан Содот» (1150г. н. э.) рава
Моше бен Якова из Киева (упоминается в Тосафот) двойственная природа
Целем описывается несколько по-другому. Автор, ссылаясь на Мидраш, название которого он не озвучивает, утверждает, что существуют два Целем
для каждого человека. И это соответствует выражению «по образу и
подобию». Один Целем служит облачением для души (подобие), второй не
покидает духовных миров (образ). Целем, в который облачена душа, принимает на себя все грехи, совершенные человеком при жизни. По