Но разве нравственный закон все еще остается в силе для верующих, разве он не отменен для них?
В некотором смысле он отменен для верующих. Вопервых, в смысле оправдания. Они оправдываются не своим послушанием нравственному закону. Верующие могут извлечь из него огромную пользу, но для своего оправдания они должны полагаться лишь на праведность Христа: подобно голубю Ноя, который использовал крылья для полета, но ради безопасности доверился ковчегу. Если бы нравственный закон мог оправдать, то тогда зачем Христу пришлось умереть? Во-вторых, нравственный закон отменен для верующих относительно их проклятия. Они свободны от проклятия и осуждающей силы закона. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).
Каким образом Христос сделался за нас клятвою?
Будучи Сыном Бога, Христос не сделался за нас клятвою, но как наш Поручитель, Он стал клятвою за нас (Евр. 7:22). Это проклятие касалось не Его Божественной Личности, а Его человеческой природы. На Него пролился гнев Божий, и таким образом Иисус избавил верующих от проклятия закона, сделавшись клятвою за них. И хотя благодаря этому нравственный закон был упразднен, но он остался пожизненным правилом для верующих. Хотя он не является их спасителем, но остается водителем. Хотя он и не является foedus, заветом жизни, но остается norma, правилом жизни. Каждый христианин должен следовать ему и стараться, насколько это в его силах, соответствовать ему. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак...» (Рим. 3:31). Хотя христианин не находится под осуждающей властью закона, тем не менее на него воздействует повелевающая власть закона. Любить Бога, благоговеть и повиноваться Ему – это и есть тот закон, который постоянно обязывает и будет владеть им на небесах. Тем самым я выступаю против антиномистов, которые утверждают, что нравственный закон для верующих отменен, а это противоречит Писанию и является ключом, открывающим двери распутству. Те, для которых закон не является правилом, направляющим их, не будут иметь Евангелия, спасающего их.
Ответив на эти вопросы, я перехожу к изложению некоторых основных принципов правильного понимания декалога, или Десяти Заповедей, которые прольют немного света для восприятия и осмысления заповедей.
Принцип 1. Повеления и запреты нравственного закона направлены на сердце.
1) Повеления нравственного закона направлены на сердце человека. Они требуют не только внешних действий, но и внутренних чувств: не только внешнего послушания, но и внутренней любви. «...Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» (Втор. 6:5).
2) Угрозы и запреты нравственного закона направлены на сердце человека. Закон Божий запрещает не только греховные поступки, но и греховные желания и наклонности: он запрещает не только прелюбодеяние, но и похоть (Мат. 5:28), не только воровство, но и алчность (Рим. 7:7). «Lex humana ligat manum, lex divina comprimit animam. – Закон человеческий связывает лишь руки, а закон Божий связывает сердце».
Принцип 2. В заповедях присутствует синекдоха, т. е. в них больше подразумевается, чем говорится. Во-первых, там, где что-либо повелевается, противоположный грех запрещается. Когда нам повелевается соблюдать в святости день Субботний, то тем самым запрещается нарушать Субботу. Когда нам повелевается жить, занимаясь какой-либо деятельностью, – «шесть дней работай», - то тем самым запрещается жить праздно, не трудясь. Во-вторых, там, где запрещается грех, возлагается противоположная по смыслу обязанность. Если нам запрещается упоминать напрасно имя Бога, то противоположная обязанность - почтительно произносить Его имя - возлагается. «Если не будешь... бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя...» (Втор. 28:58). Если нам запрещается делать зло ближнему, то тем самым повелевается противоположное: чтобы мы делали ему добро, а также защищали его имя и восполняли его нужды.
Принцип 3. Там, где заповедь запрещает грех, запрещен и повод, приводящий к нему. Если запрещено убийство, то запрещены зависть и гнев, которые могут стать его первопричиной. Если запрещено прелюбодеяние, то также и все, что может привести к нему: похотливые взгляды и сообщество блудниц. «…Не подходи близко к дверям дома ее» (Прит. 5:8). Тот, кто не хочет заразиться чумой, не должен приближаться к дому, где есть больные. По закону назореям запрещалось пить вино, они даже не могли есть виноград, из которого оно делалось.
Принцип 4. In relato subintelligitur correlatum. Если заповедь предназначена одному из родственников, то другого она также касается. Если она обращена к ребенку, то включает и отца. Там, где упоминаются обязанности детей по отношению к родителям, обязанности родителей перед детьми также изложены. Если ребенку велено почитать своих родителей, то это значит, что родители также обязаны воспитывать, любить и заботиться о своих детях.