В делении философских течений на материалистические и идеалистические ярко выражена партийность философии, ее неразрывная связь с определёнными - прогрессивными или реакционными - общественными классами и группами.
Борьба основных философских направлений - материализма и идеализма - со времени их возникновения и до наших дней является борьбой философских партий, представляющих интересы враждебных друг другу классов и социальных групп. То или иное решение основного вопроса философии - вопроса об отношении сознания к бытию - выражает в конечном счёте отношение того или иного класса к окружающей действительности.
Так, например, борьба материалистической "линии Демокрита" против идеалистической "линии Платона" в древнегреческой философии отразила борьбу между прогрессивной рабовладельческой демократией и реакционной аристократией. Борьба Белинского, Герцена, Чернышевского, Писарева против идеализма Юркевича и славянофилов отразила протест русского крестьянства против господства помещиков.
Следовательно, пока существуют в обществе противоположные классы, борьба материализма против идеализма является закономерностью развития философии.
Материализм в истории человечества является, как правило, мировоззрением прогрессивных классов и социальных групп, в то время как идеализм выражает интересы реакционных классов и групп, а также всяческое примирение с реакцией.
Материализм является теоретической основой и идейной движущей силой развития научного познания. Идеализм же, напротив, тормозит развитие науки, тянет её назад, паразитирует на трудностях развития естественнонаучной мысли. Естествознание невозможно, немыслимо вне материализма, без связи с материалистической философией. Материалистическая философия ставит перед наукой вопросы, требующие решения, намечает в общих чертах эти решения, указывает пути и методы научного исследования. Известно, что коренные положения естествознания - такие, как идея неуничтожимости материи и движения, эволюционная идея, вопрос об отношении психического к физическому, положение об атомистической структуре материи, - были выдвинуты прежде всего философами-материалистами и что вся непосредственная творческая деятельность самих естествоиспытателей опирается на идеи материализма.
Материалистическая идея связи материи и движения привела великого учёного М. В. Ломоносова к научному представлению о том, что теплота - не какой-то нематериальный невесомый "флюид", а движение молекул. Эта идея была доказана наукой и оказалась одним из ее самых блестящих завоеваний.
Материалистическое положение о том, что взаимодействие тел, находящихся на расстоянии друг от друга, невозможно без материального носителя этого взаимодействия, привело к возникновению прогрессивной для своего времени гипотезы о "мировом эфире", заполняющем все пространство. Результатом развития этой гипотезы является современное учение о "физическом поле" как особой специфической форме материи. Без учения о материальном поле невозможно представить себе современную физику, в которой это учение составляет краеугольный камень.
Материалистическое представление о реальности атомов привело А. М. Бутлерова к созданию теории химического строения, явившейся одной из самых важных вех в развитии науки.
Материалистические представления о связи живого организма и окружающей его материальной среды помогли открыть источник развития животного мира и двинули биологию далеко вперёд.
Из этих фактов видно, что развитие науки внутренне связано с развитием материализма.
Буржуазные философы всячески стремятся принизить роль материализма в истории познания. Но тщетны эти попытки: история философии есть история возникновения и развития научного материалистического мировоззрения и его законов в борьбе против враждебного науке идеализма. Стремясь опорочить материализм, буржуазные философы приписывают материалистам проповедь эгоизма, чревоугодия и прочие аморальные качества, присущие самим капиталистам. Эта клевета на материалистическую философию обнаруживает идейное убожество современной буржуазии, не брезгающей никакими средствами для опровержения материализма.
Великой заслугой материализма в истории человечества является обоснование атеизма, прямо вытекающего из материалистического решения основного вопроса философии. Религия, которая на протяжении тысячелетий человеческой истории освящала порабощение человека человеком и прославляла невежество как "блаженное" состояние, встречает в лице материалистической философии непримиримого противника. Разоблачая религиозные суеверия, материализм внушает человеку веру в свои собственные силы, в возможность достижения счастья здесь, на земле, а не в каком-то выдуманном загробном мире.
Напротив, идеализм признаёт существование сверхприродных, нематериальных, мистических сил. Как бы ни называли идеалисты эту сверхматериальную силу, во всех случаях эти названия являются лишь синонимами бога. Поэтому идеализм представляет собой утончённую, принаряженную поповщину, излагающую в наукообразной форме религиозные догматы. "Все идеалисты, как философские, так и религиозные, как старые, так и новые, - отмечают Маркс и Энгельс - верят в наития, откровения, спасителей, чудотворцев, и только от степени их образования зависит, принимает ли эта вера грубую, религиозную форму или же просвещенную, философскую..." [6]
Идеализм всегда сводится так или иначе к защите или поддержке религии. Он по своей природе глубоко враждебен науке.
В особенности враждебен науке современный идеализм, являющийся мировоззрением империалистической буржуазии, проповедующей поход против научного познания и истины вообще. Один из представителей реакционной американской философии "персонализма", Хоккинг, сожалеет о том, что церковь до сих пор пыталась умиротворить науку и отступала под её напором, ища пристанища в не исследованных ещё областях. Осуждая такого рода "тактику обороны", Хоккинг требует "наступления" на науку. Другой реакционный философ, Флюеллинг, прямо заявляет: "Лучшее, что может сделать философия, это показать разумность признания бога". Так, возрождая средневековое мракобесие, современная идеалистическая философия наглядно показывает свою враждебность науке.
Только диалектический материализм является действительно научным мировоззрением.
ТВОРЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА. Диалектический материализм как мировоззрение, основанное на данных науки и практики, исходит из признания того, что процесс познания никогда не исчерпывает до конца предмета, познание беспредельно, в силу чего претензия домарксистских философов на создание раз навсегда данной готовой, завершённой, абсолютной системы знания является совершенно несостоятельной.
Маркс и Энгельс постоянно подчеркивали, что их учение является не догмой, а руководством к действию. Они противопоставляли своё учение всем прошлым философским системам, носившим догматический характер.
Создатели философских систем прошлого - идеологи эксплуататорских классов - выдавали свои учения за абсолютно законченное, неизменное знание. Напротив, важнейшей особенностью марксистско-ленинской философии, в корне отличающей её от всех предшествующих учений является её творческий, антидогматический характер, источником которого является её неразрывная связь с практикой, с жизнью, с борьбой рабочего класса за демократию и социализм. Единство теории и революционной практики внутренне присуще марксизму. Философия марксизма рассматривает общественную практику и как основу познания и как критерий его истинности. В этом наглядно проявляется творческий, действенный, антидогматический характер марксистской философии. Подчёркивая эту коренную черту всего мировоззрения марксизма, принципиально отличающую его от оппортунизма, для которого характерен разрыв между теорией и практикой, В. И. Ленин писал: "Не может быть догматизма там, где верховным и единственным критерием доктрины ставится - соответствие ее с действительным процессом общественно-экономического развития..." [7]
Постоянное развитие - признак глубочайшей жизненности диалектического материализма. Благодаря этому диалектический материализм может теоретически обобщать не только данные прошлого, но и настоящее, а также научно предвидеть будущее. Этим важнейшим качеством не обладала ни одна философская система до Маркса; для большинства домарксистских философских учений была характерна раболепная приверженность к прошлому, отражавшая интересы эксплуататорских классов. Только диалектический материализм даёт возможность теоретически обобщать происходящие на наших глазах события, предвидеть их дальнейший ход и соответственно строить практическую работу.