Третье начало есть второе начало, данное однако, как становление. Стало быть, ему присущи те же категории, но отработанные в смысле категории становления. Другими словами, третье начало дает:
1) становящуюся схему,
2) становящийся топос,
3) становящийся эйдос.
Или: мы получаем алогическое становление, данное как единичность, как подвижной покой и как самотождественное различие.
Так как четвертое начало – факт и носитель триадного смысла, то оно – носитель алогического становления, или алогически ставшее, данное опять-таки или как единичность, или как подвижной покой, или как самотождественное различие.
Факт – иное смысла; факт – носитель смысла, ставший смысл. Поэтому категории факта – иные в сравнении с категориями всего триадного смысла; они суть – соответствующие аналоги тех или иных категорий триадного смысла.
4. Таблица категорий
В кратком виде всю диалектическую систему основных категорий можно выразить так [11].
I. Первое начало тетрактиды как таковое выше определения и выше сущности, ибо есть некая неделимая точка индивидуальности. Это, стало быть, и не категория, но лишь принцип категориальности вообще.
II. Второе начало дает:
· 1. эйдос,
· 2. топос,
· 3. число («схема», «множество», «Menge»).
III. Третье начало, алогическое становление, соответственно дает:
· 1. величину,
· 2. пространство (чистое, т.н. «идеальное», «геометрическое»),
· 3. время (чистое).
IV. Четвертое начало, «факт», «наличность», соответственно дает:
· A) при воплощении только второго начала:
·· 1. вещь,
·· 2. качество,
·· 3. количество;
· B) при воплощении только третьего начала:
·· 1. тело,
·· 2. место,
·· 3. движение;
· C) при воплощении только первого начала:
·· 1. массу,
·· 2. объем,
·· 3. плотность.
Отсюда ясной становится диалектическая структура каждой из этих категорий. Формулируем для примера только некоторые.
Пространство есть алогическое становление топоса. Подставляя соответствующие более подробные категории, получаем: пространство есть алогическое становление единичности подвижного покоя самотождественного различия, данного как самотождественное различие.
Или: пространство есть единичность (нечто, сущее) подвижного покоя самотождественного различия, данная как свое алогическое становление и рассмотренное в сфере этого последнего как самотождественное различие.
Время есть алогическое становление «схемы», числа, или – алогическое становление единичности подвижного покоя самотождественного различия, данной как подвижной покой.
Или: время есть единичность (нечто, сущее) подвижного покоя самотождественного различия, данная как алогическое становление в рассмотрении этого последнего с точки зрения его подвижного покоя.
Вещь есть факт, или наличность (точнее, гипостазированная инаковость) эйдоса, или – гипостазированная инаковость единичности подвижного покоя самотождественного различия, данная как единичность же.
Или: вещь есть единичность подвижного покоя самотождественного различия, данная как своя гипостазированная инаковость и рассмотренная в этой последней с точки зрения единичности же.
Владея диалектическим методом, легко можно было бы дать определение и всех остальных категорий.
5. Символическая природа всякого выражения
Мы еще ничего не сказали о выражении факта, или об его форме, которое также получает свою специфическую категориальную характеристику в связи с только что данными феноменолого-диалектическими формулировками категориальной природы факта. Однако, прежде чем сделать это, необходимо рассмотреть первую тетрактиду еще с одной стороны. Для настоящего момента нашего исследования достаточно знать пока лишь то, что форма как выражение не есть ни эйдос, ни какая-нибудь категория, входящая в его диалектический состав.
Чтобы получить выражение, надо к эйдосу отнестись уже как к чему-то законченному и целому и уже не задавать вопросов об его существе. Выражение есть та стихия, которая получается в результате воплощения (принципиального или фактического) всего эйдоса в инобытийной сфере. Выражение есть синтез эйдоса и его инобытия, и, поскольку эйдос есть прежде всего смысл, – выражение есть тождество логического и алогического. Выражение, или форма, есть сделанность, отработанность, данность логического средствами алогического. В выражении нет ничего кроме смысла, но этот смысл дан алогически. И нет тут ничего кроме алогически-материального, но это последнее имеет здесь природу чистого смысла. Отсюда – символическая природа всякого выражения.