...радуйтесь тому, что имена ваши вписаны на небесах (Лк. 10:20). Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп. 4:4). Всегда радуйтесь (1 Фес. 5:16).
Мы должны любить Бога и ближнего. А что такое «любовь»? Судя из рассуждений Павла в 1 Кор. 13:1-7, любовь — это не только волевые решения и правильные действия, а нечто большее. Любовь включает эмоции, переплетается с правильными чувствами, такими как радость, милосердие, и исключает неправильные, такие как зависть, раздражение и тому подобное. У христианина, живущего под водительством Святого Духа, различные благочестивые чувства — любовь, радость и мир — являются естественными плодами его жизни в Боге (Рим. 14:17; Гал. 5:22).
Что будет способствовать пробуждению и выражению благочестивых чувств, например, во время совместного поклонения? Нам нужно молитвенно искать подходящие формы внешнего оформления, музыки и поэзии. Даже пророческое и учительское слово не должны быть лишены чувств и эмоций. Ведь и сама Библия написана не сухим академическим языком!
Индивидуализм
Западный индивидуализм часто противопоставляют восточному коллективизму не только при сравнении разных конфессий, но и просто на уровне анализа разных культур. В главе 3 мы обсуждали проблемы протестантского взгляда на спасение: в центре внимания находится избавление от индивидуальной вины. Это одно из проявлений западного индивидуализма. Библейская картина спасения более «коллективная»: Бог во Христе спасает Свой народ (см. греч. Мф. 1:21) и вообще всё творение (Рим. 8:21), Его Царство побеждает во всем мире, а не только в «отдельно взятом грешнике».
Внимание к личности не всегда плохо. Например, западный акцент на «личных отношениях с Богом» — это хорошо, по-библейски. Это наибольшая заповедь о любви к Богу всем сердцем, только другими словами. Восточный коллективизм, доведенный до крайности, приводит к деспотии, тирании, когда отдельная личность вообще не ценится, она — маленький винтик, который легко приносится в жертву ради интересов коллектива (например, государства).
Но внимание к личности доходит до крайностей, когда забывают о том, что Бог и Его Царство — еще важнее, чем личность человека. В западном гуманистическом обществе всё сделано для человека, «всё для блага человека». Человек — «это звучит гордо», человек — это пуп земли. Свято оберегаются «права человека». Печально это наблюдать, но при утрате христианского фундамента, эти «права человека» приводят к либеральному хаосу. Права какого человека? Если, например, у женщины есть право абортировать свой плод — то есть ли права у этого убитого ребенка? Понятием о «правах» на самом деле прикрываются самолюбие, самоволие и самоудовлетворение. Современному обществу следовало бы больше обращать внимания на обязанности человека и на «права Бога» (в смысле на Его волю).
Православное мышление больше склонно к коллективизму. Здесь в центре стоят такие понятия, как церковь, соборность. Церковь — ковчег спасения, вне церкви нет спасения... Все это, в принципе, правильно, только вопрос в том, как понимать церковь.
Коллективизм больше присущ уже самой славянской культуре, менталитету. На западе «мой дом — моя крепость», там свято берегут своё ргЬа1е $расе (личное пространство). Славяне же чаще строят дом вместе, или проживают в нем совместно с родственниками. Конечно, один из факторов, который способствует индивидуализму, — это материальный достаток. Любой работоспособный американец, грубо говоря, ни в ком не нуждается. В менее обеспеченном обществе нужда заставляет людей острее чувствовать свою потребность в Боге и друг в друге, и это хорошо (2 Кор. 12:9-10).
Западные протестантские учителя часто делают акцент на независимости, самостоятельности, самофинансировании, самоуправлении, само... само... Духовная зрелость действительно включает определенную долю самостоятельности, но здесь нужен баланс. Бог не призывает Своих детей к полной независимости. Во-первых, христиане должны стремиться к полной зависимости от Бога, а во-вторых, Писание учит нас здоровой взаимозависимости друг от друга. Коллективизм — это принцип Тела Христова! Нет любви без общения. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). «Не может глаз сказать руке: „Ты мне не надобна“; или также голова ногам: „Вы мне не нужны“» (1 Кор. 12:21). Бог специально сделал нас разными, чтобы мы нуждались друг в друге. И это касается как отдельных людей, так и церковных общин и их групп.
Автономность поместной церкви
Вот практический пример: многие протестанты свято верят в принцип автономности поместной церкви (т. е. принцип самоуправления, независимости каждой отдельной общины от всей остальной церкви). Скорее всего, этот принцип формировался на основании горького опыта, когда официальные, государственные, церкви в Европе уклонились от многих библейских принципов и централизованно гнали «инакомыслящих». Можно понять, почему, борясь с такими искажениями, многие протестанты пришли к идее автономности отдельной общины. Можно им посочувствовать, но нельзя найти обоснования этому в Библии. Писание нигде не учит, что каждая община должна подчиняться только собственному руководству, тем самым отрезая себя от подотчетности, наставления, исправления, совета, вразумления всего Тела. Новозаветные общины совместно решали финансовые вопросы (Рим. 15:26), богословские (Деян. 15), вопросы назначения руководства (Тит 1:5) и так далее. Пресвитеры собирались на «конференции» (Деян. 20:17). Если община никому не подчиняется, то кто поставит на место зарвавшегося «диотрефа»? (3 Ин. 9-10). Или, наоборот, кто вразумит незрелую общину, когда она бунтует против своего пастора? Конечно, в истории церкви есть множество злоупотреблений централизованной властью, но на самом деле независимость поместной общины создает еще больше простора для искажений и злоупотреблений.