– “Это так, Поттхапада”.
19. – “Господин, учит ли Блаженный лишь об одной вершине сознания, или же учит о различных вершинах сознания?”
– “Я учу, Поттхапада, об одной вершине сознания, но я учу о различных вершинах сознания”.
– “Как же это, господин, Блаженный и учит об одной вершине сознания, и учит о различных вершинах сознания?”
– “По мере того, Поттхапада, как он обретает уничтожение, я каждый раз учу о вершине сознания. Таким образом, Поттхапада, я и учу об одной вершине сознания, и учу о различных вершинах сознания”.
20. – “Господин, возникает ли сознание сначала, а потом знание или знание возникает сначала, а потом сознание, или и сознание, и знание возникают одновременно, не раньше и не позже одно другого?”
– “Сознание, Поттхапада, возникает сначала, а потом – знание, ведь возникновение знания зависит от возникновения сознания. И ведь человек постигает: “Вот по этой причине у меня возникло знание”. Таким образом, Поттхапада, следует знать, что сознание возникает сначала, а потом – знание, ведь возникновение знания зависит от возникновения сознания”.
21. – “Господин, является ли сознание тем же, что и свое “я” человека, или же сознание – одно, а свое “я” – другое?”
– “Как же ты, Поттхапада, понимаешь свое “я”?
– “Я, господин, понимаю свое “я” как грубое, имеющее форму, состоящее из четырех великих элементов, питающееся материальной пищей”.
– “Даже если бы свое “я”, Поттхапада, было у тебя грубым, имеющим форму, состоящим из четырех великих элементов, питающимся материальной пищей, то и тогда, Поттхапада, сознание было бы у тебя одним, а свое “я” – другим. Таким образом, Поттхапада, следует знать, что сознание – одно, а свое “я” – другое. И пусть, Поттхапада, это свое “я” остается грубым, имеющим форму, состоящим из четырех великих элементов, питающихся материальной пищей, – все же у этого человека возникают одни состояния сознания, и уничтожаются другие состояния сознания. Таким образом, Поттхапада, следует знать, что сознание – одно, а свое “я” – другое”.
22.- “Тогда, господин, я понимаю свое “я” как состоящее из разума, наделенное всеми большими и малыми частями, не знающее ущерба в жизненных способностях”.
– “Даже если бы свое “я”, Поттхапада, было у тебя состоящим из разума, наделенным всеми большими и малыми частями, не знающими ущерба в жизненных способностях, то и тогда, Поттхапада, сознание было бы у тебя одним, а свое “я” – другим. Таким образом, Поттхапада, следует знать, что сознание – одно, а свое “я” – другое. И пусть, Поттхапада, это свое “я” остается состоящим из разума, наделенным всеми большими и малыми частями, не знающим ущерба в жизненных способностях, – все же у этого человека возникают одни состояния сознания, и уничтожаются другие состояния сознания. Таким образом, Поттхапада, следует знать, что сознание – одно, а свое “я” – другое”.
23. – “Тогда, господин, я понимаю свое “я” как лишенное формы, состоящее из сознания”.
– “Даже если бы свое “я”, Поттхапада, было у тебя лишенным формы, состоящим из сознания, то и тогда, Поттхапада, сознание было бы у тебя одним, а свое “я” – другим. Таким образом, Поттхапада, следует знать, что сознание – одно, а свое “я” – другое. И пусть, Поттхапада, это свое “я” остается лишенным формы, состоящим из сознания – все же у этого человека возникают одни состояния сознания, и уничтожаются другие состояния сознания. Таким образом, Поттхапада, следует знать, что сознание – одно, а свое “я” – другое”.
24. – “Но можно ли мне, господин, узнать, является ли сознание тем же, что и свое “я” человека, или же сознание – одно, а свое “я” – другое”.
– “Трудно, Поттхапада, тебе, имеющему другие воззрения, другую веру, другие желания, другие занятия, других наставников, узнать, является ли сознание тем же, что и свое “я” человека, или же сознание – одно, а свое “я” – другое”.
25. – “Если, господин, трудно мне, имеющему другие воззрения, другую веру, другие желания, другие занятия, других наставников, узнать, является ли сознание тем же, что и свое “я” человека, или же сознание – одно, а свое “я” – другое, то скажи, господин, мир вечен? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”
– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что мир вечен, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.
– “Господин, мир не вечен? Является ли это правдой, а прочее – заблуждением?”
– “Мной не было объяснено, Поттхапада, что мир не вечен, и что это – правда, а прочее – заблуждение”.