Предвидя мученический подвиг отца Сергия, преподобный Нектарий Оптинский как-то так сказал своей духовной дочери о нём: «Ты знала отца Алексея? Его знала вся Москва, а отца Сергия пока знает только пол-Москвы. Но он будет больше отца».
Беседы о совести
Беседа первая. Совесть — наш судья не только теперь, она и на Страшном Суде будет нам первым и самым страшным судьёй.
Когда мы в нашей обыденной жизни говорим, что совесть наша нас обличает, что она не позволяет нам делать того или другого или, наоборот, что совесть у нас молчит, мы придаём «совести» какое-то особенное значение. Также и в христианском пути совесть занимает исключительное место.
Что же такое совесть, с точки зрения святых отцов?
Святые отцы называют совесть естественным законом, вложенным Богом в сердце человека при творении: «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысел, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысел, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон <…> Последуя сему закону, то есть совести, патриархи и все святые прежде написанного закона угодили Богу» (прп. Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Поучение 3).
Так было во время райского пребывания человека с Богом. Лишь только, когда повредился, затмился закон, напечатлённый в сердце человека, возникла нужда в Священном Писании. Это было при Моисее, когда среди народа Божья распространилось нечестие, оскудела вера. «Но когда люди чрез грехопадение зарыли и попрали её (совесть), тогда сделался нужен закон написанный, стали нужны святые пророки, нужным сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Христа, чтобы открыть и воздвигнуть её (совесть), засыпанную оную искру снова возжечь хранением святых Его заповедей».
Так же в Новом Завете. Вначале ученики Христовы не имели писаного закона и только под конец своей жизни писали Евангелие и послания. Некоторые же из христиан узнали Закон Божий не только не из Священного Писания, но даже и не из устного предания. Сам Господь в сердце их, в совести их открыл им Благую Весть. Так было с апостолом Павлом, который никогда не видел Господа на земле, не слышал проповеди Его непосредственных учеников и апостолов почти до конца своей жизни, но, ещё будучи фарисеем, неуклонно исполнял все веления своей совести, и потому Господь открылся ему. Также и о Марии Египетской мы знаем, что она знала Закон Божий, не имея никаких книг.
Дело Христово состояло в том, что Он восстановил в человеке совесть, возжёг искру, попранную и зарытую. Совесть связана в нас непосредственно с образом Божьим, и как он в нас растлился и нуждался в восстановлении, так и совесть. Христос пришёл на землю для того, как учит Церковь, чтобы восставить образ падшего праотца и вместе с тем восстановить, возжечь в нас искру совести.
Такое учение о совести находим мы у всех святых отцов, и наш святитель Тихон Задонский пишет в своём слове «О совести»:
«Бог, созидая человека, насадил в душе его совесть, дабы тою как правилом управлялся и, что творить и от чего уклоняться, наставлялся. Совесть не иное что, как закон естественный или природный; почему и с законом Божьим написанным совесть сходна. Чего научает Закон Божий, того научает и совесть» (Св. Тихон Задонский. Слово 16, о совести).
И если мы о том стараемся, постепенно восстанавливается и очищается в нас этот закон, написанный «не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца плотяных» (2 Кор.3:3), всё более приближаясь к писаному Закону Божью. Оба эти закона в идеале одно и то же». Именно потому-то апостолу Павлу и Марии Египетской не нужно было чтение Священного Писания.
Естественный закон восстанавливается в христианах при Крещении вместе с образом Божьим, и, если только человек прилагает к тому старание, он в продолжение жизни всё более очищается и просветляется вместе с подобием Божьим. Блаженный Диадох сравнивает образ Божий с рисунком, на который мы накладываем краски в течение нашей жизни, всё более приближаясь и уподобляясь Богу.