Их безмятежность базируется на том, что происходит перед началом их повседневной работы. Они встают в четыре утра, задолго до восхода солнца, пробужденные колокольным звоном и призывом: «Благословим Господа!» «Благодарение Богу», — отвечают монахини. Облаченные в безупречно белые сари, они чередой направляются в часовню, где на индийский манер садятся на пол и начинают вместе молиться и петь. На стене этой скромной часовни висит распятие со словом: «Жажду». Перед встречей со своим первым «клиентом» монахини погружаются в поклонение и в Божью любовь.
В сестрах, управляющих «Домом для умирающих» в Калькутте, я не чувствовал никакой паники. Заботу и сострадание — да, но никакой озабоченности тем, что еще не было сделано. Еще в самом начале своей миссионерской работы Мать Тереза установила правило, согласно которому сестры должны отводить каждый четверг для молитвы и отдыха. «Работа никуда не денется, но если мы не будем молиться и отдыхать, у нас не будет силы духа, чтобы выполнять свою работу», — объяснила она.
Я молюсь о том, чтобы однажды обрести нечто подобное той святой простоте, которую олицетворяют эти монахини. Утром я прошу о благодати жить только для Бога. Однако, когда звонит телефон и я, поднимая трубку, получаю удар по своему эго, или когда я открываю письмо от какого-нибудь разгневанного читателя, то опять соскальзываю — нет, кубарем лечу — обратно к желанию производить впечатление, когда мою значимость и безмятежность определяют другие люди или обстоятельства. Я ощущаю потребность в преобразовании и держусь только потому, что это чувство — единственное надежное основание для потенциальных перемен.
Из книги «В поисках невидимого Бога»
21 июня
Вера в действии
Поскольку в каждой рекламе должна быть доля правды, я чувствую себя обязанным исследовать, как действует вера на практике в повседневных реалиях. В моей собственной жизни веры было множество сюрпризов. Разумеется, если бы путешествие не содержало неожиданных обходных путей, то нам вряд ли понадобилась бы вера.
Некоторые монахи говорят о целостной жизни, в которой духовная сила проистекает изнутри наружу, омывая все дела. Однако большинство из них живет в духовных общинах с молитвой и поклонением по расписанию, и у них нет мобильных телефонов и телевидения, которые вмешивались бы в распорядок их дня. Но как насчет всех остальных, — с невыполнимым списком неотложных дел перед глазами, тех, кто живет в культурной среде, коварно норовящей заглушать тишину и заполнять все паузы?
Когда начинается утро, я целенаправленно сосредотачиваюсь на Боге, и в этом состоянии спокойствия надеюсь, что безмятежность и мир распространятся на весь оставшийся день. Но я обнаружил, что даже если мне удается провести на протяжении суматошного дня хотя бы полчаса в покое, усилия все равно того стоят. Я раньше считал, что все важное в моей жизни: брак, работа, близкие друзья, взаимоотношения с Богом — должно быть в порядке. Если выходит из строя одна из этих сфер, подобно давшей сбой программе в моем компьютере, «зависает» вся система. Впоследствии я научился стремиться к Богу и всецело полагаться на Его благодать, даже когда (и я бы сказал, особенно когда) одна из жизненных сфер катится под откос.
Как человек, публично говорящий и пишущий о своей вере, я также научился принимать тот факт, что я — «глиняный сосуд», который Бог может использовать в те минуты, когда сам я чувствую себя недостойным или лицемерным. Я могу произносить речь или проповедь, которая на момент ее подготовки была для меня подлинной и живой, а в это время — прокручивать в уме какой-нибудь недавний спор или лелеять рану, нанесенную мне кем-то из друзей. Я могу писать о том, что я считаю истинным, даже болезненно осознавая свою собственную неспособность обрести то, к чему призываю других.
Ежедневное упражнение в вере — это упование на то, что Бог проведет меня через очередную битву, невзирая на фоновую суету всей моей остальной жизни. Как научило нас движение восстановления, именно наша беспомощность побуждает нас приблизиться к Богу.