Мысль о том, что Иисус уже ждал ареста, ещё до применения преступных ножей, молясь Отцу своему Небесному для укрепления своего духа, конечно, озвучивается его друзьями и Церковь не может этого отрицать. Причиной этого ареста является гнев первосвященников на Иисуса за то, что он не признаёт их божественного права быть правителями. Случай с менялами в Храме – последняя капля, переполнившая чашу терпения. Узнав о событиях в Храме, Первосвященник со товарищи заклялись не есть больше, покуда не поймают и не убьют Иисуса. А при чём тут ножи? Ножи ещё не пущены в ход! Первосвященник ещё не знает об их наличии у друзей Иисуса.
Но у Златоуста имеется лукавая задача – придумать правдоподобную байку о приобретении и незаконном, преступном использовании тех самых пресловутых двух ножей.
И если допустить на минуту, что церковные предания аккуратны и точны, то стройная и понятная картина наполняется мистическими и бесполезными деталями происходящего, смысл у которых напрочь отсутствует. А Иисус, человек, который проповедует принципиальное осуждение насилия, вдруг хватается за нож, оправдываясь необходимостью соблюсти писания! При этом он, спровоцировав такую ситуацию собственными указаниями, тут же меняет свою позицию и проявляет некую беспредельную милость приращивая ухо пострадавшему злодею-вертухаю воину.
Слова «беспредельная милость» – это конечно сарказм – простите. Уверен, что без уха любой воин мог бы продолжить свою службу прекраснее прежнего. Согласитесь, что не стоит какое-то ухо того, чтобы о нём упоминать в Евангелии, чтобы потом об этом проповедовалось по всем народам десятками поколений… тысячелетиями… Гораздо более значимые детали опущены – «ибо и сама вселенная не вместит написанных книг, если писать обо всём подробно»
Как мы видим софизмами наполнено всё церковное евангелие, и я не имею физической возможности вчитываться в каждую строчку пытаясь объяснить там церковную священную логику всего. Будет слишком длинно … и скучно.
Поэтому мораль сей басни такова, что мораль, которую проповедует нам Иисус, это, именно, моральная мораль, в отличие от аморальной морали язычников. У Иисуса мораль не имеет двойных стандартов и перевёртышей, типа: не разводись с женой – кроме вины прелюбодеяния…, не гневайся на брата – без причины… Ну то есть и разводиться можно, и гневаться тоже можно, по определённым технологиям… Так быть у Иисуса не может!
Так бывает только у язычников, которые делят людей на своих и гоев, и у которых мораль с двойным дном. В двойной морали обязательно должна присутствовать и идеологическое обоснование собственной избранности. Будь это форма черепа, цвет кожи, обрезание или ещё что угодно.
Иисус же, имеет прямую и открытую мораль, и он должен нам ясно и однозначно пояснить что морально, а что аморально. И это объяснение должно быть понятным и несложным. Поэтому я буду исходить из того, что Иисус не шизофреник, не глупец, а вполне себе адекватный проповедник. Выходит, что, если он в первой главе говорит: «осуждать и судить – нехорошо», значит это его мнение действительно и для второй главы тоже, а также и для всех последующих глав, и всего евангелия в целом, и он не может неожиданно поменять своё мнение и вдруг приговорить или порешить кого-то.
Нам с вами, при таких раскладах, остаётся только сличить все те места в евангелии, где он что-либо проповедует, помня, что он предположительно пришёл для дел мира и любви. На основе таких сличений мы сможем составить себе общую картину этого его учения. Вот это и есть то, что мы назовём моралью. Теперь нам остаётся лишь выписать все те нравоучения в столбик, найти их объяснения, понять, запомнить, и, вконец применить это в жизни. Вот и вся мораль.
9.3 Ну что? Начнём-с…
Начнём, как обычно с общего обзора. Что такое мораль, зачем она вообще нужна и откуда она берётся? Берётся она из общего понимания смысла существования вообще всего вокруг нас. Представим себе, что Земля – это нечто вроде нашего собственного огорода. Собственно, так оно и есть. Мы помним, что в притче Иисус сравнивал нашу Землю с виноградником. Правда Церковь потом присвоила данный образ себе, говоря, что якобы виноградник есть Церковь. Ну вы помните, епископы носят облачение, расшитое под стиль виноградной лозы.