Драгоценные наставления

Самая лучшая подготовка к благословению - это прийти на него с правильной мотивацией, с добрым сердцем. Для меня лучший подарок - это ваше доброе сердце. Мне другие подарки от вас не нужны. Я даю это благословение не для того, чтобы собрать с вас деньги. Мне ваши деньги не нужны. Единственное, за что вы их платите, - за аренду этого зала, а мне вы ничего не платите. Я не беру денег за свое учение.

Это учение и благословение будет небольшим подарком от Его Святейшества Далай-ламы, а также небольшим подарком от тибетского народа. Мы, тибетцы, не очень богаты материально, но мы богаты духовно. Часть этого своего духовного богатства мы готовы подарить вам, поделиться им с вами. Если оно полезно для вас - пользуйтесь им, а если пока бесполезно, по крайней мере, не выбрасывайте пока, положите его в долгий ящик, чтобы потом, если вдруг наступит черный день, воспользоваться им. Например, в будущем, когда вы уйдете на пенсию, и вам будет нечем заняться, откройте этот ящик и воспользуйтесь им.

Вопрос: Как сказано в предыдущих лекциях, если объектом любви становится тот, у кого мало счастья, а объектом привязанности - тот, кто нам полезен, то как тогда относиться к божеству - как к объекту любви или как к объекту привязанности? Ведь оно несет в себе счастье и весьма полезно.

Ответ: Хороший вопрос. У божества вполне хватает счастья. Нельзя сказать, что ему не хватает счастья, потому что божество обладает полным счастьем. Так что божество нельзя назвать объектом любви. Мы же не говорим: «Пусть бог будет счастлив». Божество является объектом нашего почитания или уважения, потому что оно проявляет к нам необычайную доброту. То, что мы испытываем к божеству, это тоже любовь, но любовь через уважение, через почтение.

Один вид любви - это любить кого-то через желание ему счастья. Божеству вам незачем желать, чтобы оно стало счастливо. Но, думая о его доброте к вам, вы чувствуете близость к нему, любовь, уважение, почтение. Но не привязанность, конечно. Думая, что божество полезно, вы к нему привязываетесь и не хотите с ним расставаться - это неправильно. Привязанность вообще делает вас фанатиками.

Например, если вы сильно привязаны к божеству Авалокитешваре, и кто-то говорит вам: «Авалокитешвара - это плохо». Вы тут же чувствуете злость на этого человека: «Как он посмел так неуважительно выразиться о моем божестве!». У вас возникает гнев на этого человека, вы даже хотите его убить за эти слова. Это ошибка, связанная с привязанностью. Иногда люди слишком сильно привязаны к религии, из-за этого у них возникает фанатизм. Если вы скажете что-то плохое лично этому человеку, он всего лишь улыбнется и никак не отреагирует. Но если вы как-то заденете его веру, его религию, то он впадет в бешенство. Он думает, что у него есть право на этот гнев: «У меня есть право убить того человека, который плохо отозвался о моей вере, оскорбил мою веру». Это фанатизм.

Фанатизм является следствием привязанности. Привязанность и фанатизм никогда не сделают вас по-настоящему чистым духовным практиком. Из-за этого вы впадете в другую крайность. Если же у вас нет привязанности к буддизму, если кто-то оскорбляет буддизм, ваше божество, то вы не чувствуете никакого гнева. Вы чувствуете только сострадание к этому человеку, он, сам того не понимая, создает себе тяжкую негативную карму. У него и так много негативной кармы, в силу которой он может родиться в низших мирах, а если он будет продолжать это говорить, то даже его малые заслуги истощатся, и он только ухудшит свое и без того плачевное положение. Из сострадания вы с этим человеком говорите по-прежнему дружелюбно, говорите ему: «Не надо делать таких скоропалительных выводов. Не надо судить книгу по ее обложке. Загляните в нее, прочтите ее сначала и до конца. 

МЕХАНИЗМ РАБОТЫ УМА

Лекция первая

 19.12.2003 г.

Я очень рад снова встретиться с вами после длительной разлуки. Для того чтобы получить драгоценное учение об укрощении ума, очень важно породить в себе правильную мотивацию, правильный настрой.

В первую очередь нужно понять, зачем вообще нам нужно укрощать свой ум.

Буддийская философия считает, что из-за того, что наш ум не укрощен, мы сами создаем себе проблемы. Когда же наш ум становится укрощенным, усмиренным, он становится причиной нашего же счастья. Поэтому до тех пор, пока наш ум не укрощен, он очень опасен, потому что он - создатель всех наших проблем. Вы должны это понимать. Но когда же наш ум укрощен, усмирен, то это замечательно, потому что тогда он - творец нашего собственного счастья. Поэтому в буддизме считается, что творец нашего страдания, как и нашего счастья, это наш собственный ум. Поэтому для нас крайне важно как можно больше узнать о нашем уме, о сознании. То, что мы собираемся укрощать, - это ум, и тренер, укротитель - это также ум. Поэтому было бы полезно узнать более подробно, что такое ум.

Мы, люди, изучаем очень много всяких предметов, которые не столь уж важны для нас. Если мы знаем все о Юпитере и Марсе, то это хорошо. Но если мы не знаем, то от этого ничего не теряем. Марс далеко. Красного он цвета или желтого - какая разница? Один говорит, что Марс желтого цвета, другой, что красный. Какая разница? А вот наш ум постоянно мыслит, поэтому, если мы не знаем, как ум работает, то он постоянно создает нам проблемы, мы постоянно находимся в депрессии. Если вы дома, вы не хотите сидеть дома, хотите уехать в другое место, думаете, что там будете счастливы. И вот вы уехали. Но ум все равно несчастлив, вам хочется обратно. Вы ездите туда-сюда, но нигде не находите счастья. Почему? Кто виноват? Соседи не виноваты, другие люди тоже не виноваты. Виноваты вы сами: вы не знаете, чего хочет ваш ум. Вы не изучили, что такое ум. Вы слышите слово «ум», но не знаете, что это такое. Поэтому сейчас я дам вам некоторую информацию о том, что такое ум и как он функционирует.

В первую очередь вы должны знать о том, что тема ума, или сознания, в буддизме проанализирована самым подробнейшим образом. И те учения, которые я буду давать вам сейчас, - это не мои собственные измышления. Все это основано на коренных текстах, на первоисточниках, то есть на трудах великих буддийских ученых прошлого. То же самое, если уж мы хотим изучить науку, нам нужно изучать те научные открытия, которые уже доказаны большинством ученых, признаны во всем мире и которые являются наследием человечества, а не какие-то теории отдельно взятых ученых, не получившие подтверждения где-либо еще. То же самое в религии: в буддизме или христианстве. Если вы хотите изучать доктрину христианства, то лучше всего изучать ее по первоисточникам, а не по тому, что кто-то что-то говорит, не по словам миссионеров, например. Не верьте в то, что говорят миссионеры. Это не авторитетные высказывания. Вы должны каждый раз находить подтверждение чьим бы то ни было словам в книгах, первоисточниках той или иной религии. То же самое в изучении буддизма, буддийской философии.

А теперь, что касается темы ума. Каким образом производится анализ ума? В первую очередь в буддизме анализируется, что такое явление, или феномен, то есть производится классификация всех существующих явлений (феноменов) этого мира. Как мы можем отличить феномен от не-феномена? Что такое - феномен, то есть нечто существующее, и что такое - фантазия, пустая голая фантазия? Как отличить одно от другого? И с этой целью в буддизме дается определение феномена, или существующего. Феномен - это то, что является объектом достоверного познания. Все, что является объектом достоверного познания, является и феноменом. Здесь тоже очень много всяких тонкостей, сложностей. Их можно было бы обсудить, но у меня нет на это времени. Так что идем дальше.

Феномены в свою очередь делятся на две категории. Во-первых, это составные феномены. Вторая категория - это несоставные феномены. Иными словами, это категория функционирующих феноменов и нефункционирующих феноменов. Составные, или производные феномены - это то же самое, что функционирующие феномены и то же самое, что непостоянные феномены или явления. Все это синонимы. Точно также синонимами являются нефункционирующий феномен, несоставной феномен и постоянный феномен (явление). Это тоже синонимы.