Обращаясь к этимологии названия Айха-Шулууна, следует обратить внимание на первое слово — айха, на что указывали Г.Ф. Миллер, И.Г. Георги, В.П. Брянский, О.К. Гусев и другие путешественники. По данным И.А. Манжигеева, айха означает у бурят два понятия: 1) «бояться, пугаться, страшиться главным образом враждебных духов» и 2) «шаманская роща (место захоронения шамана), в которой запрещается быть женщинам, рубить лес, пахать землю и т.п.», в последнем случае айха подразумевает наличие аранга — места захоронения шамана в густом лесу на вершине горы или возвышенности, представляющее собой либо помост, сооруженный между соснами, на который кладется труп умершего жреца, либо объемное углубление в стволе большого дерева, в котором замуровывали прах шамана. Слово же шулуун означает «камень», но в сочетании с «айха» дословно переводится как «место погребения шамана на камне
Шаманский мыс. План жертвенной кладки № 4 и предметы из нее:
1 — каменный наконечник копья; 2 — 3 — отщепы; 4 — скребок из камня;
5 — ножевидная пластинка; 6 — микроскребок; 7 — микроотщеп; 8— костяная игла;
9 — порфиритовые бусины; 10 — фрагменты керамики.
Шаманский мыс.
Планы и разрезы жертвенных кладок № 2 (слева) и № 3 (справа)
| 1 — 4, 8 —кинжаловидные костяные острия; | |
|---|---|
| 5 - 6 - | проколки из кости; |
| 7 - | костяная игла для сшивания покрытий чумов; |
| 9,10 - | каменныенаконечники стрел; |
| 11,12 - | костяные иглы; |
| 13 - | фигурка рыбки-приманкииз бивня мамонта; |
| 14,15 - | ножевидные пластинки от ножа-вкладыша; |
| 16 - | обломок ножа из аргиллита; |
| 17 - | украшения из клыков мелкого хищника; |
| 18 - | заготовка нефритого топора; |
| 19 - | точильные бруски из песчаника; |
| 20 - | головка птицы из полого рога. |
Шаманский мыс. План и разрезы могилы № 4 и погребальный инвентарь из нее
(на скале, на горе)», что точно соответствует географии культового объекта.
Новый ракурс в культе Шаманского мыса дают исследования К.М. Герасимовой и С.П. Балдаева. По данным Герасимовой, тункинские буряты считали духом-«хозяином» Култука Буумал Саганнойона, а Слюдянки — «ангарского владыку хана Хатогая». Но Балдаев именует «эжином Култука» Булгаша-ноёна.
Расшифровка теонимов уводит нас в более ранние шаманские культы, чем «недавнее» захоронение жреца.
Разъясняя термин буумал, И.А. Манжигеев дает ему два значения:
1. Изредка находимые в земле металлические (или каменные) предметы (отдельные кузнечные инструменты, наконечники стрел и т.п.), которые представлялись ниспосланными с Неба на землю во время грозы. В честь эжинов предметов создавались соответствующие обряды, молитвы, образы;
2. Аэролиты (или метеориты), но в таком случае они чаще всего именуются буумал шулуунами («спустившимися камнями»).
Нам представляется применительно к Шаманскому мысу более точным первое объяснение термина буумал, поскольку этот географический объект чрезвычайно богат археологическими находками, в том числе и наконечниками стрел.
Мифологический образ Буумал Саган-нойона адекватен бу-умал эжену — «хозяину древней стрелы» (или любой древней вещи).
Что касается образа «хозяина» Слюдянки хана Хитагая, то он прекликается с поверьями бурят Тункинской долины о божестве главной вершины Восточных Саян — Мунку-Сардыке — хане Хятагае, слетевшем с неба вместе с громом и молнией. В призывании к Мунко-Сагану (так иногда именуют Мунку-Сардык) говорится: «Стреляя небесной стрелой, спустился ты, одногляд-ный Ошин, однозубый Один!» Значит, культ Хятагая имел весьма широкое распространение, и южная оконечность озера Байкал находилась в сфере влияния мифологических представлений.