Говоря о хатах, немаловажно указание на то, что их глава Эрлен-хан — владыка преисподней в истоке Ангары — женат на Эхэ-Нур-хатун (Мать-Озеро госпожа), что может олицетворять родство или близость священной горы с Байкалом.
Главная особенность восточных тэнгэринов — в их физическом облике. Среди них немало тех, кто олицетворяет грозовые удары, летние и зимние туманы, холода, приносящие болезни, и др. О туманах мы уже сказали выше, что они были «выдуты» на гору Хамар (Сумбур) улу и на дно моря Газаргдалай. Грозы также наиболее сильны и продолжительны на Хамар-Дабане; их появление связывается с восточным Харан Будал-тэнгэри и Уһан-хаты. «Делают» грозу и западные тэнгэрины, но все они, западные и восточные, четко очерчивают компактный район метеорологической аномалии, а Уһан-хаты еще более конкретизируют место действия Хамар-Дабаном.
Что касается эпитетов «холодных», «злых», враждебных людям, то восточные тэнгэрины могли получить их по суровой климатической и природной обстановке горной страны, чуждой и непонятной степнякам-кочевникам.
О причине разделения западных и восточных тэнгэринов много писалось и говорилось. Отдельные ученые считают, что здесь нашли отражение политические события, происходившие в Прибайкалье. А точнее, былая вражда между эхиритами, бу-
лагатами и хоринцами. Я не знаю, насколько правомерно это мнение, но факт какой-то древней борьбы действительно ощущается. Причем до такой степени, что некоторые побежденные хаты (к примеру, Боро-шарга), запечатлены в пантеоне восточных и западных небожителей с вырезанной грудью, то есть как итог жертвенного приношения пленными на шаманских алтарях территориальным божествам. Это очень хорошо подтверждают слова шаманских призываний и обрядовые действия отдельных восточных небожителей. Например, о чем может говорить имя Еһон-Шухан-тэнгэри («9 кровавых тэнгэринов»)?
Я лично считаю, что «разделение» восточных и западных тэн-гэринов могло «произойти» по причине разного происхождения западных бурят.
Известно, к примеру, что у эхиритов больше всего сохранилось тюркского субстрата. А тюрки-теле, считающие горнотаежные районы близ Байкала в числе своей исконной родоплеменной территории, жили здесь задолго до проникновения монголоязычных народов. Поэтому есть основание полагать, что представления о 44 тэнгэринах отражают характер шаманского мировоззрения не булагатов, а прежде всего эхиритов и хорин-цев. Не зря же где-то возле подножья Хамар-улы (Хамар-Дабана) шаманки Айсухан и Хусыхэн поймали рожденного в береговой щели эхирита (налима-гутайн), а богатырь Хоридой, прародитель бурят-хоринцев, украл птичье оперенье одной из прекрасных девушек-лебедушек, сделав ее своей женой.
Сказанное выше не претендует на бесспорность теории о большом значении Хамар-Дабана в бурятском шаманизме. Дальнейшие исследования, я надеюсь, подтвердят или уточнят нашу гипотезу.
ШАМАНСКИЙ ЦЕНТР БАЙКАЛА
Шаманский камень в истоке Ангары, преграждающий великую сибирскую реку при выходе ее из озера Байкал, являлся в старину едва ли не самым знаменитым местом по трассе главного магистрального пути из Прибайкалья в Забайкалье. Еще русские казаки-землепроходцы отметили важное значение камня в судьбах местных бурят и тунгусов, приезжавших для совершения религиозных треб из земель от Енисея на западе и до Амура на востоке. Главная из этих треб — совершение клятв (божбы) в особо спорных судебных тяжбах. Французский путешественник XVII столетия И. Идесс, к примеру, писал: «Когда кто-либо из них (т.е. бурят, — А.Т.) должен принести клятву, то они отправляются на озеро Байкал, близ которого находится гора, почитаемая ими священной <.. > На этой горе приносят они свою клятву, кто же присягает ложно, тот, по их мнению, не сойдет живым вниз. На ней приносят они также в жертву убойный скот».
Старинная поэтическая легенда о старике Байкале и его дочери — беглянке Ангаре, ныне ставшая едва ли не самой популярной среди бурят, также говорит о грозных судьях Шаманского камня. «Та скала, — говорится в ней, — которую старик бросил вдогонку убегавшей дочери, стоит до сих пор окруженная водой и называется Шаманский бык. На ней поселились злые духи-онгоньг, которых человек боится. Они называют его как хотят. Люди бывают на Шаманском быке, приносят духам жертвы. Если кто заподозрен в краже или в каком другом дурном поступке, его ведут на скалу и заставляют принести клятву в том, что он не виновен. Только тогда верят ему. А если такой принесет обманную клятву — то горе ему. Онгоньг жестоко накажут его».