Итак, при соединении Куртуна с Бугульдейкой у местных бурят существовало крупнейшее в средней части западного побережья Байкала святое место. Корни культа уходят к предшественникам-тунтусам, в курыканское и позднебронзовое время. Не случайно для исполнения религиозных треб сюда съезжались все буряты участка суши от истока Ангары до северной оконечности Малого моря, а также жители Кудинских степей и верховьев реки Лены.
О памятнике Саган-Заба следует сказать особо. Он находится в 5 км к северу от бухты Крестовой. Представляет собой высо-
кую скалу из мраморного известняка. Известен большим количеством наскальных рисунков рельефной техники исполнения. Датировка их — от конца неолита до раннего железного века. Из-за древности многие изображения сильно пострадали и сохранились отдельными скоплениями. Основы их сюжета: шаманы, лоси, изюбри, птицы-лебеди, рожающие женщины и др. Имеются места, где на рисунки верхним слоем наложены более поздние изображения. Нами выявлен нижний слой, выполненный красной охрой. Например, фигура шамана с ромбическим туловищем, п-образными рисунками и рогатой головой совершенно аналогична выбитым фигурам на той же плоскости скалы. Выше и правее фигуры отмечена компактная группа пятен охры вокруг силуэта птицы (орла?) или крестообразного знака, похожие на те, что мы имеем в «селенгинской» группе петроглифов конца бронзового века Забайкалья.
Из комплекса жертвенных приношений у подножья скалы А.П. Окладникову встретились кости нерпы, каменные орудия труда, обломки неолитической керамики, две заготовки для скульптурных изображений рыб из белого мрамора. Значит, культ берегового утеса возник еще в каменном веке, и только в эпоху бронзы на нем появились магические наскальные изображения. Помимо того, в подступающей горной пади Окладников обнаружил целый комплекс хорошо сохранившихся шаманских капищ. Это серия ритуальных очагов-жертвенников. Они не только походили на современные шаманские шэрээ бурят, но и имели много общего с ранее раскопанным здесь же очагом раннебронзового времени, и такими же ритуальными кладками эпохи неолита Ангары и Лены. «На них, судя по уцелевшим между камнями мелким косточкам, жгли кости принесенных в жертву хозяину скалы Саган-Заба жертвенных животных <...> «Степень выветренности камней свидетельствует о том, — писал А.П. Окладников, — что шаманские жертвенники относятся к далеким временам и насчитывают, вероятно, не одну сот-
ню лет».
Говоря об очагах-жертвенниках, исследователь обратил внимание на удачное расположение культового объекта. Отсюда, в частности, открывается «прекрасный вид на простор Байкала, на далекий противоположный берег озера, синеющего своими зубчатыми вершинами». Поэтому-то, мол, оно и было выбрано для жертвоприношений не случайно. «Где, как не в этом месте, — поэтически восклицал А.П. Окладников, — должно было, с точки зрения «детей природы», поклонников грозных божеств -шаманистов, пребывать владыкам Байкала и прибрежных скал? И откуда, как не с этой высоты, могли они услышать мольбы о помощи и защите?»
Но если о наличии в Саган-Забе древнего святилища дают понятие археологические раскопки, то о культе петроглифа прямо говорят этнографические данные.
К примеру, Т.И. Савенков первым сказал, что «место это еще незадолго до войны (Первой мировой, — Л.Т.) пользовалось почитанием бурятского населения». Среди жертвенных приношений в щели около плоскости с рисунками он нашел медные, «частью позеленевшие» русские монеты. С тех пор о следах ритуальных приношений писали все, кто бывал на этом памятнике, упоминая старинные монеты, волосы, ленточки материи, кости животных.
Гораздо больше материалов собрано предыдущими исследователями о бытовавших у поморов религиозно-мифологических представлениях шаманской обрядности. Среди них очистительные церемонии перед посещением скалы, угощение духов водкой, произнесение молитв, подношение монет и т.д. Материалы М.Н. Хангалова дают, к примеру, полный текст шаманских призываний в честь спустившегося с Неба на скалу Саган-Заба «бурхана Бурал Обоши с женой Буга хатан», которые, сделав «письмена-рисунки», остались здесь на жительство:
Сээг!
С лучами матушки — Золотое солнце, Со светом батюшки — Круглой луны, Благословением батюшки Эсэгэ-Малана,
Благословением матушки Эхэ-Юрен, Пусть спускается с молнией, Пусть устанавливается бурханом', Старец Буурал, Буга хатан.