Существенную помощь в реконструкции начального этапа культа горы Ёрд дает хронология памятника. Когда М.Н. Хангалов говорил о «прежних бурятах» времени проведения общенародной облавной охоты «зэгэтэ-аба», то он имеет в виду дату 700-800 лет со дня начала культа. Но более удачным путем пошел Д.С. Дугаров, подметив некоторые общие черты в духовной культуре якутов и их предков — прибайкальских куры-кан. Например, у якутов и хоринцев есть предания о «развесистой белой березе», являвшейся «жилищем» территориальнородовых духов или даже самого Царя Неба. Береза эта росла где-то неопределенно на юго-востоке Предбайкалья, на правой стороне устья реки, впадающей в великое море Байкал с его северного побережья, на вершине Мировой горы. Если сказан-
ное спроецировать на географическое местоположение горы Ёрд, то заметна удивительная точность описания святого места курыканских предков якутов и бурят. Кстати, устье р. Анги являлось одним из самых густозаселенных курыканами уголков Байкала, что подтверждается многочисленными памятниками археологии. При помощи той самой березы, являвшейся также Мировым деревом, доходящим кроной до небес, «буряты и их этнические предки — курыканы осуществляли контакты с небесными божествами, отправляя туда свои молитвы и жертвоприношения. И через эту же священную гору в ответ на указанные действия нисходила к ним небесная благодать, богатство, счастье и души детей, скот начинал размножаться».
Но связь горы Ерд только с образом верховного бога-творца и его жены объясняет не весь культ древних поморов Байкала. Расшифровка топонима Ёрд необъяснима ни на монгольском, ни на бурятском, ни на эвенкийском языках. Только в скандинавской мифологии есть образ Ёрд — «Земля» (Богиня Земли, супруга верховного бога-творца Одина и мать бога грома, бури и плодородия Тора). Такое отдаленное сходство понятий уводит нас в древнейшие мифологические модели мира, похожие для индоевропейских и сибирских народов. У тюрков слово Ёрд произносилось в неразрывной связи со словом су («вода») как устойчивое теологическое словосочетание йер-су — «Земля-Вода».
Эти факты дают ответы на некоторые проблемы происхождения столь значимого на Байкале культа. Во-первых, ясно, что данный топоним имеет явно тюркское происхождение, и более чем вероятно, — курыканское. Во-вторых, мы вышли напрямую к древнейшему шаманистстко-мифологическому понятию Земля-Вода народов Байкальского региона. В-третьих, топоним Ёрд согласуется лишь с «женской» частью известного супружеского пантеона, с тем, что у якутов именуется «хозяйкой» земли Аан Алахчин Хатын. Именно у нее просили молящиеся размножения домашнего скота, дарования детей, счастливых семейных браков.
Теоним горы Ёрд станет еще более понятным, если принять во внимание тот факт, что празднество у ее подножья никогда не проводилось от почитания духа-«хозяина» писаной скалы в бухте Ая (в 2 км от данного места), расположенной на крутом скалистом берегу озера Байкал. Причем «посредниками» между двумя святыми местами были сами шаманы. Жертвоприношения, не зафиксированные у горы Ёрд, в большом изобилии совершались на ровной площадке скалы Ая. В связи с этим Д.С. Дугаров совершенно прав, когда писал о местных культах: «Ёрдынское игрище, как и весь Усть-Ангинский комплекс, было посвящено не только богу-творцу Айа, но и его супруге — богине земли Ёрд. Земную обитель первому курыканские жрецы определили на берегу священного Байкала в белокаменной скале и присвоили ей имя своего верховного бога Айа, а для его супруги Ёрд они избрали расположенную поблизости горку, носящую до сих пор имя этой древнейшей индоевропейской богини земли». В «Усть-Ангинский культовый комплекс», как полагает исследователь, входили также почитаемые горы Улан-хада («Красная гора»), Сахюрта («Кремниевая»), священное озеро Хурай-Нур («Сухое озеро») и другие сакральные природные памятники, однако их роль в общекурыканском культе Земли-Воды не совсем ясна. Единственное, что пока бесспорно, это расположение описываемого комплекса на восточной окраине земли курыкан. «Восток же — стран восходящего солнца — для древних тюрок и курыкан был наилучшей стороной света, где обитали добрые божества и духи, покровительствующие курыканам», — писал по этому поводу Д.С. Дугаров.
Усть-Ангинский культовый комплекс продолжал действовать и после того, когда основная масса курыканского народа ушла на север под натиском монгольских племен. Эту угасающую традицию старались поддерживать их сородичи, оставшиеся на прежней родине, но сил оказалось недостаточно для сбора больших масс людей. Омонголившиеся курыканы (западные буряты) ввели в традиционный культ Земли-Воды некоторые коррективы, связав его с очень похожим культом УБан-хатов,