где не требовалось большого участия народа. Яку ты же продолжают обрядовую традицию плодородия (ысыах) на своей новой родине почти в неизменном виде, какой она была на их куры-канской прародине. По их примеру и буряты начинают возвращать культ к изначальным истокам.
Красивейшая бухта Ая находится в 2 км северо-восточнее устья р. Анги и считается у бурят одним из священных мест Байкала, поскольку здесь имеется два известных памятника культового значения.
Один из них — пещера на скалистом мысу. По Б.Э. Петри, она являлась местом жительства эжина-«хозяина» мыса и писаного камня: его представляют стариком с седой бородой и белыми, как снег, волосами. В качестве жертвы в вертикальную воронку пещеры бросали деньги, а само место было огорожено рядом кольев. За эту импровизированную ограду запрещалось заходить женщинам. Более того, даже если женщину, проплывающую мимо на лодке, захватывала буря, ей также не разрешалось причаливать к спасительному берегу. Буряты полагали, что наземная пещера соединялась с глубинами Байкала, и дух ее мог оказываться и в воде. В качестве примера они называли случай, когда упавший в воронку жеребенок был вынесен подземными водами в акваторию бухты Ая.
Современные спелеологи установили необычность почитаемой пещеры. Это действительно самое большое из подземелий побережья Байкала, имеет глубину 55 м, а длину ходов 570 метров. Помимо основной воронки здесь имеется еще несколько: Октябрьская (глубина 55 м), Рядовая — 25, Вологодского — 37. Все они соединены множеством запутанных ходов, постепенно понижающихся в сторону озера. В отдельные годы по основному ходу течет вода, и притом значительным потоком, о чем свидетельствует окатанная галька и отложения очень плотной вязкой красной глины. Так что пещера Ая действительно имеет сквозное строение, еще не исследованное человеком.
Вторым объектом культового места в бухте Ая являются петроглифы на высоте около 20 м от уровня Байкала. Сам объект
найти непросто среди хаоса скал, ущелий и трещин. Рисунки нанесены на ровной плоскости одного из вертикальных обрывов утеса и выполнены тремя разными и разновременными техническими приемами: красной охрой (бронзовый век), выбивкой (ку-рыканское время) и граффити (ранние буряты?). Центральное место в композиции занимает большая фигура шамана в окружении змей, птиц, рыб, нерпы, оленей, верблюда (?), человечков и других малопонятных знаков. По мнению стариков-бурят, на скале нанесены рисунки солнца и самки изюбря, одного быка-производителя, рыб, овец, двух человеческих фигур, хотя на самом деле это не совсем так. В двух человеческих фигурах они видят «портрет» самих духов-«хозяев» местности Ая (супружеской пары), причем одна из них держит в руках шаманское зеркало. Такая комбинация знаковых фигур очень напоминает сюжеты «зурактанов» — своеобразных шаманских икон на тканях, имеющих прообразы в древних наскальных композициях.
Бухта Ая. Комплекс петроглифов. Черным фоном обозначен нижнии слои из "красочных" рисунков охрой
Частью петроглифов являются жертвенные алтари. Один из них — большая четырехгранная плита из известняка у подножья плоскости с рисунками, до сих пор служащая шаманским шэрээ или ан. Во время проведения обрядовых церемоний на алтаре совершают воскурение пихтой и богородской травой, а затем кладут жертвенные приношения. Среди кучи монет мы нашли экземпляры конца XIX столетия. По свидетельству М.Н. Хангалова, в старину на этот же алтарь клали мясо белого барана и окропляли скалу молочной водкой. Вторая из них — на вершине мыса, где имеется более удобная площадка для присутствия на церемонии значительных групп людей. Здесь внимание привлекают остатки каменных очагов-жертвенников и множество железного шлака, считаемых бурятами остатками «монгольской кузницы». На площадку эту женщины не допускались, что подтверждает наличие здесь забытого капища. Культ бухты Ая отправлялся одновременно с культом горы Ехэ Ёрд, причем жертвоприношения, не обнаруживаемые там, в большом изобилии приносились на ровную площадку скалы Ая, которая считалась главным культовым местом Усть-Ангинского ритуального комплекса. Жители более отдаленных улусов в бухту Ая не приезжали, но с капищ вблизи своих жилых мест они при молитвах обращали свои лица в сторону бухты Ая, призывая духа-«хозяина» скалы, считаемого покровителем аборигенного населения чуть ли не всего западного побережья Байкала. Шаманское призывание духам напоминало то, что посвящалось божествам озера Хурай-Нур и Сахюртэ, но имелись и отличия. Вот его полный текст: