Замын-Ундэр. Гора на правой стороне р. Замы, впадающей в Малое море. По данным С.П. Балдаева, здесь в 1915 г. похоронен шаман хэнгэлдэрова рода Алабша. Его считали очень сильным шаманом, имевшим особые шаманские регалии — конные трости, бубен с колотушкой, шаманский плащ оргой. Кроме того,
его считали найджей (духовным отцом) Майдари. Тело умершего Алабши поместили на арангасе в заповедном лесу, где на дереве повесили все его шаманские атрибуты.
Хадайн (Хайдайн) Хушуун. «Самая высокая гора» в районе Онгурен между озером Байкал и истоком р. Лены. По бурятским преданиям, здесь похоронены шаман Барлаг Гамнаев (Гаманов) и шаманка Нилхан Сутаева. По данным С.П. Балдаева, жители 12 улусов шоноева рода ежегодно устраивали им тайлган, на котором в жертву приносили 7 лошадей и 14 баранов. Шаманская церемония относилась к числу больших годовых праздников: на него приезжали гости из дальних мест, он продолжался 5 суток, устраивали конные бега и борьбу молодежи. Но помимо большого общественного тайлгана, проводились и индивидуальные обряды (заһал, хоялга, дуһаалга), но на них обязательно приглашали профессионального шамана.
По другим сведениям, Барлаг Гамнаев жил в XVII веке. Когда русские казаки убили в истоке Анги бурятского князца Чепчугая, он ушел жить в местность Залха Ушэһэн. Был женат на Нилхан из рода бодонгут племени хори, которая также слыла большой шаманкой. В призывании Барлагу упоминается, в частности, что он не допустил на озеро Байкал сибирскую язву. Нилхан же творила чудеса: ездила в санях без лошадей, добывала водку по желанию, например, из березы. Были в призывании такие строки:
Хозяева сопки Хайдай
Гаманов сын Барлаг Сутаева дочь Нилхан.
Топоним Хадайн означает гору, пользующуюся шаманским почитанием. Но в нем ясно видны тюркские корни от Хадай, а значит, налицо курыканские тюркские традиции: от Хая — «Гора +священная». Так что мифы о супружеской чете — это бурятское наложение на древние курыканские традиции.
Онгурены. Культовое место в Онгуренской долине было широко известно в XIX столетии. И.Д. Черским описаны «особенные сооружения» из каменных плит на гребне отрога Сонгол-хара (правый борт Тонгужирской долины). Это были некие «че-
тырехгранные» постройки, сложенные наподобие кладки или «сруба с полостью в осевой части». Высота их не превышала 11/2 аршина. Черским найдены три подобных объекта, но из них только один оказался ненарушенным. По описанию исследователя, они повторяли так называемые «жертвенные комплексы», о которых мы говорили ранее.
Сведений о пантеоне местных духов и характера ритуальных действий не получено. Однако следует обратить внимание на то, что с Онгуренами связано старинное бурятское предание о происхождении шаманов «в местности Онгу на берегу моря Шар-далая». В варианте, записанном Г.Н. Потаниным (1883 г.), говорится о неком хане, приказавшем собрать всех шаманов, сделать для них в Онгуренах соломенную юрту и сжечь. При этом говорил: «Если они настоящие шаманы, то не сгорят». Однако сгорели все, за исключением одного, ставшего первым «настоящим шаманом» этого края.
Перевал Чанчер. Находится на Онотском хребте, разделяющем озеро Байкал с верховьями р. Лены. Через этот перевал существовала древняя кочевая тропа от приольхонских бурят к верхоленским через лесные территории тунгусов. Здесь путники останавливались для совершения молитв и жертвоприношений горным духам-«хозяевам» местности за благополучный переход, жилищем которого служил придорожный барисан.
Убугун-Хушуун. Скала с высеченными древними рисунками в местности Большие Кочерики. Из-под скалы бьет ключ Бошулун («Шаманский камень»), который почитается, и около котрого стоял «онгон». Сам топоним красноречиво свидетельствует, что местный шаманский культ произошел от прибрежного утеса. В названии пади нашел отражение пантеон местного духа-«хозяина» окружающей местности: от убугун — «седой старец», и хушуун «мыс, падь». Отсюда — мыс (падь) Седого старца (эжина). Скупое упоминание о петроглифе не дает материала для его датировки, кроме того, что все рельефные изображения Приольхонского края являются раннесредневековыми (курыканскими или раннебурятскими). Что касается свято-
го источника, то это, скорее всего, описанный И.Д. Черским термальный ключ близ мыса Котельниковского. Здесь еще стояли ветхий православный крест и «остов тунгусской юрты», что позволяет считать первыми носителями культа местных эвенков.