Сегодня характер приношений несколько изменился. По словам информатора О.О. Орбодоева, Ольхонскому эжину прино-
сят барана, его жене — утку, а их сыну (белоголовому орлу) — зайца, но тушки их также водружают на шесты.
Частью капищ мыса Бурхан является так называемая «шаманская роща», от которой сегодня сохранилось всего несколько деревьев. Известно, что в старину именно здесь сжигали и хоронили умерших шаманов, и железные детали оргоя, хранящегося в Хужирском музее, были найдены Н.М. Ревякиным именно здесь. Старинные предания, записанные в разных уголках Восточной Сибири, также упоминают некую священную рощу близ пещеры Бурхан, где хоронили «древних хородутских шаманов». Гнездившиеся на больших деревьях орлы, по данным П.П. Баторова, есть не что иное, как души умерших шаманов, превратившиеся в хубилганов и посланцев из мира предков в мир людей. В призывании говорилось:
Храпящий черно-пегий орел наш,
Урчащий коричнево-пегий орел наш, В сумерках наше могущество, Орел-птица — посланник наш.
В темноте сила наша (возгорается), Черный орел — пробный посланник наш.
Археология свидетельствует об исключительной древности культа Шаманской скалы. Еще Л.П. Хлобыстин (1964 г.) впервые отметил, что древние жертвенные приношения от эпохи раннего неолита до раннего железа встречаются компактными скоплениями на весьма ограниченной территории. Это прежде всего кострища больших размеров с множеством костей животных, керамика, каменные орудия труда, а из поздних — золотая серьга на самой оконечности мыса Бурхан, где и сегодня заметны следы древнего капища. По данным Хлобыстина, это бесспорное жертвенное место, датированное неолитом — этнографической современностью. Результаты раскопок убедили исследователя в том, что у «байкальских племен» существовали «особо почитаемые места, связанные с религиозными культами, являвшиеся традиционными».
Более того, последующие исследования новосибирских археологов расширили площадь места в глубь береговой суши, захватывая мыс целиком, причем капище, где совершались ритуальные действия, усложнились обнаружением целого кладбища людей (неолит — ранняя бронза); жертвенников с костями нерпы и собак в анатомическом порядке под каменными кладками; очажных пятен с многочисленными артефактами; неких «хозяйственных» ям, заполненных жертвенными приношениями. Специфика погребального инвентаря показывает, что некоторые из похороненных занимали не родовое место в обществе, коими являлись родовые предводители и шаманы. А если учесть, что у сибирских народов вожди и шаманы зачастую совмещались в одном лице, то можно высказать предположение: истоками культа мыса Бурхан явно послужили первые захоронения родовых шаманов Ольхона каменного века.
Представляет самую высшую точку острова Ольхон (1276 м). Восточный склон горы почти отвесно обрывается в воды Байкала, имея продолжение еще на 1640 метров до самого дна. Таким образом, общая высота обрыва горы Ижимей составляет 3 километра. И самое поразительное то, что эту сверхглубину байкальские жители каким-то образом знали уже в XVII столетии, тогда как она официально была установлена научными исследованиями Г.Ю. Верещагина только в 1928 году. Можно предположить, что эта пугающая глубина Байкала и породила у бурят суеверное представление о расположении в данном месте входа в страшный подземно-подводный мир мертвых.
Название священной горы происходит от слова эжин — «хозяин; горный владыка». Древние шаманские мифы повествуют о божестве грома Угутэ-ноине, сыне Неба, пожелавшем обосноваться здесь по соседству со знаменитым ольхонским шаманом Нагре-бо и его женою Загре-хатун. Но затем он, поменявшись жи-
лищами, стал жить в пещере Бурхан, а шаманской чете уступил свой дворец на Ижимее. Согласно другим легендам, на вершине горы томится наподобие легендарного античного Прометея закованный в тяжелые цепи громадный бессмертный медведь.