жыо, то меня по воле бога пусть настигнут все несчастья и ужасная смерть».
Указание на производимые здесь клятвы позволяют относить Шаханский (Шаманский) камень к числу очень немногих священных мест бурят вообще, где «обитали» наиболее грозные судьи человеческих судеб, дел и поступков. Слишком обобщенного имени Бурхан крайне недостаточно, чтобы говорить о сущности почитаемого шаманского образа. Наиболее ценен в данной ситуации факт единства бурятского культового места и древнего петроглифа, где красочный рисунок может быть датирован эпохой бронзы— раннего железа, а синевато-черной краской — возможно, средневековья. Б этой связи рисунок змеи очень заманчиво бы связать с популярным у тюркских обитателей Восточной Сибири культом грозовой молнии в виде дракона-змеи, но для подтверждения теории нет пока убедительных фактических данных применительно к Шаханскому камню.
Исключительную древность всей Фофановской горе в качестве святого места забайкальских племен дало обнаружение здесь крупнейшего разновременного могильника, состоящего на сегодняшний день до двух сотен уже раскопанных захоронений, но о других, еще не открытых, говорят выступающие из берегового обрыва человеческие кости. Из 41 погребения, изученного М.М. Герасимовым только в 1959 году, 7 датируются китайским периодом неолита, 29 — глазковским этапом и 5 — более поздние, не относимые к каким-то временным рамкам. Аналогичные материалы были получены А.П. Окладниковым в 1948-1950 годах. Этот исследователь, первым обнаруживший данный памятник в 1927 году, писал о костяках, ежегодно вымываемых паводковыми водами или выдуваемых ветрами из легкой песчаной почвы. Раскопки продолжаются по настоящее время. Возле древних могил теперь изучаются и повсеместно находимые следы жертвенных приношений (поминальных тризн). Обнаружены и 3 пункта палеолитических орудий 1труда: 5это либо Iвременные стоянки первых жителей края, либо свидетельство начала сложения местного культа. О планиграфии захоронений, согласно
древней шаманской концепции о «дороге мертвых», мы говорили в начале нашей книги.
Из бесспорно поздних культов байкало-кударинских бурят в дельте Селенги особо выделяется образ Посольскын эжин хасага тургэн нойона («Хозяин Посольска быстрый казак-нойон»). Он относится к числу «случайно» убиенных реальных исторических лиц, а возникновение культа может относительно точно датироваться трагическим событием 1650 года, когда местные буряты «по ошибке» убили членов Российского посольства Ерофея Заболоцкого к забайкальско-монгольским ханам, якобы принятого за военный казачий отряд.
Как известно, на месте братской могилы убиенных на Каргинском мысу русские водрузили общий православный крест, затем часовню, а после 1687 года на ее месте стали возводить Посольский Спасо-Преображенский монастырь.
Стремясь «загладить» вину перед духом царского посланника и его спутников, местные буряты возвели его в ранг территориальных божеств, а именно «хозяина» деревни Посольской и окружающей местности. Хотя предания не говорят, где именно устраивали шаманские моления и делали умилостивительные жертвы, но, судя по широко распространенным аналогиям, культовым местом являлся сам некрополь посольства за оградой Посольской православной обители. Лишь во второй половине XIX столетия здесь был установлен металлический крест и сооружена каменная часовня с тремя мемориальными плитами. Известно, что могилам этим поклонялись исключительно все лица, кто посещал монастырь при переправе через Байкал (у его стен действовала крупная пристань).
Правота такой мысли подтверждается текстом шаманского призывания:
Хозяин Посольски Посол знаменитый ноен, Большая Сол-хатан, Молебны Посольска высокого Прохлада широкого моря (Байкала)...
Кто такая Сол-хатан в связи с убиенными русскими послами и указание на ее высокий рост? Имя Сол, переводимое как «Дом большого размера», скорее всего, отражает белокаменный собор на месте трагедии, сооруженный после 1740 года по приказу российского государя. Не зря же теоним стоит рядом с упоминанием о пышных молебнах на берегу холодного Байкала. В этой связи это не «жена» Ерофея Заболоцкого, а реальный православный храм в его память.
Среди современной шаманской религиозной традиции интересен образ русских «хозяев» села Фофанова. Самым молодым по происхождению является культ отставного майора Ефима Павловича Седых, возникший в конце XIX столетия. Местные предания гласят, что это был их односельчанин, страдавший запоем. Однажды во время эпизоотии начался массовый падеж домашнего скота. Мольбы к добрым и злым духам не увенчались успехом. Тогда в минуты отчаяния кто-то предложил принести «кровавую» жертву в честь Е.П. Седых. На удивление всех, падеж прекратился, а отставной майор при жизни своей удостоился великой чести попасть в пантеон местных территориальных божеств.