Святые шаманские места Тункинской долины
вырубили на склоне хребта лес. Однако до сих пор среди местных бурят живет страх за возможные козни со стороны Улаани Хадууд («Красной горы»), которые остались недовольными за то, что тункинские шаманисты не защитили их покой. Поэтому здешние духи являются единственными в шаманском пантеоне Тункинской долины, считающимся враждебным.
«Хозяин» Красной горы упоминается в сэржэме Буха-нойону после Ринчен-хана, причем ему произносятся те же слова, что и Буха-нойону, Шаргай-нойону и Улан-Моран-нойону (о них см. далее), то есть по значимости эти четыре образа считались наиглавнейшими. В ламаизированном сэржэме Улаани Хадууд назван «грозным небожителем Мрачен-Помбра со свитой». Некоторые исследователи затрудняются локализовать местонахождение капища данному божеству, предполагая, что это есть бывший шаманский дух-«хозяин» обо Улан-хара.
Зун-Мурино. В сэржэме Бухи-нойону (Ринчен-хану) есть строки обращения к владыкам местности Зун-Мурино, обитающим на упоминаемой выше Красной скале:
Владыки Восточной Красной скалы Улан-Моран-нойон со спутниками!
Отведайте наше приношение — золотистый напиток, Да умилостивьте высших и уважьте низших, И осуществите с пользой все (наши) помыслы.
Судя по тексту призывания, владыки Восточной Красной скалы относились к добрым силам и «прикрывали» Тункинскую долину с востока, тогда как «владыки» Западного Туран-хана, могущественный Шаргай-нойон и другие — с запада. Об их равной ценности в пантеоне, вероятно, свидетельствует тот факт, что Восточный и Западный стражи поименованы вместе, и в отношении их произносились одинаковые слова шаманско-ламаистского призывания.
В переводе на бурятский язык Восточная Красная скала звучит как Зуун Улаан хабсагай. Теоним Улан-Моран-нойона (или Улан Маран-нойона) означает «Красная Река-господин». Следовательно, Красная скала в восточной части Тункинской
долины, приблизительно в районе Зун-Мурино, может находиться на берегу указанной реки.
Древность святого места у моста через реку Зун-Мурино подтвердить не удается ввиду того, что подножье береговой горы занято современными постройками и кладбищем. Но существует информация о трех пунктах древних изображений красной охрой на скальных береговых прижимах и пещерах выше по течению. Одна из них, по данным П.П. Хороших, находится в местности Лазорька по р. Малой Быстрой. Исследований памятников не проводилось.
Маргасан — святое место — расположено в верховьях р. Марагасан — правого притока р. Зун-Мурино, близ одной из гольцовых вершин. Сам культовый объект, обожествление которого уже забыто, представляет эффектный базальтовый конус вулкана, вокруг которого местность залита толстым слоем изверженных в недавнее время лавовых потоков.
Согласно шаманской мифологии, духом-«хозяином» Маргасана является некий Баданчи или Маргасан-эжен, но функции их не совсем ясны. Истоки, вероятно, идут от придорожного барисана вдоль давно заброшенной Кругоморской почтовой дороги от Култука на Кяхту.
Данный культовый объект является крупнейшим по религиозному значению святым местом Тункинской долины. Находится на южном склоне Тункинских Альп у сел Торы и Далахай. Издали напоминает фигуру лежащего быка с широко расставленными рогами. Т.Н. Потанин в 1883 году так описывал памятник: «Буха-ноином называется незначительная скала с двурогою вершиной, которая <.. .> резко выделяется на темном фоне хребта своим белым цветом». По его данным, женщины прежде «подходили к Буха-ноину и исцелялись; после того, как на одной из двух вершин (прежде на обоих были обо) поста-
вили крест, женщины перестали исцеляться, и оуряты говорят, что бог оставил эту гору».
В народной топонимике священная гора носит название Бычьей горы. По данным К. Риттера, «утес, в который он (бык, — А.Т.) обратился, называется Саган шулун (Белый камень) и почитается одним из священных мест долины Иркута, упоминаемых и во время шаманства».
И.А. Манжигеев, расшифровывая шаманский термин Буха ноёни Нуури, писал, что согласно мифу, скала есть окаменевшее тело прародителя племени булагатов Буха нойон-баабая. «У этой скалы устраивали ежегодный тайлган. На одном «роге» скалы была построена буддийская кумирня, на другом — православная часовня».
Говоря о легендах и преданиях о Буха-нойоне, следует отметить их невероятное обилие и отсюда порою несогласованность сюжетов. По одним данным, будучи сыном Эсэгэ Малан-тэнгэри, Буха-нойон в образе человека спустился на Тункинские горы на коне и стал прародителем эхиритов и булагатов. Этот же миф далее связывается с быком, на который Буха-нойон пересел, но, убив из-за медленного передвижения, сам переоделся в шкуру животного и продолжил свое путешествие по Тункинской долине.