Папий Аршан. Находится в 12 км западнее курорта Аршан, у подножья южного склона Тункинских Альп. Забытый культ возрождается усилиями администрации Тункинского национального парка как памятник шаманизма. Архитектура капища и формы обрядовых действий традиционны для данного типа святых мест Байкальского региона, но представления о местном пантеоне божеств уже забыты.
С Коймарами связано несколько мест культового значения, но в той или иной степени связанные, быть может, с Кунтенским Аршаном. Последний берет начало на северном склоне небольшого вулканического холма. Всех выходов целебного источника насчитывается 18, которые имеют в народе название «Кунтёны». Т.Н. Потанин сообщал о рисунках на камнях двух белых лошадей; по другим данным, это есть рисунки Солнца и Луны. «Буряты делают этому камню возлияния». Белый цвет и лошади позволяют относить изображения к типу раннебуддийских памятников, типа того, что имеется на Старом Аршане. Лошади явно представляют образы «хи-моринов» — священных ездовых животных божественных существ.
С Коймарским священным местом связан известный тун-кинский миф о Буха-нойоне. Придя к озеру, он, якобы, отдыхал на холме, отчего там «осталось до сих пор заметное плоское углубление, а холму присвоено название Буха-ноин хыптыхе («Постель, место сна Быка-господина»), Отдохнув и набравшись сил, Буха-ноин перешел через Еловский перевал в Торскую степь, где и окаменел на склоне Тункинских Альп.
Судя по всему, святое место близ Коймарских озер имело очень важное значение в жизни бурят и притягивало большие массы верующих. Поэтому близ святой горы с шаманским капищем была сооружена Коймарская миссионерская православная церковь, сгоревшая в 1919 году, и буддийский дацан.
В настоящее время здесь существует местный ламаизирован-ный культ Хун Саган-нойона — «Человек Белого господина», — в честь которого сооружено обо и поддерживается культовая традиция. Судя по этимологии имени духа-«хозяина», ламаизиро-ванный культ сложился на базе более древней шаманской основы и, скорее всего, связанной с прежними шаманскими захоронениями. Известно, к примеру, что в 1959 г. здесь было зафиксировано несколько случаев жертвоприношения духам умерших шаманов, якобы спасавших людей от различных бед. Культ Буха-нойону в эту шаманскую традицию явно не вписывается и, следовательно, является более поздним мифологическим нововведением.
Зангисаны. Вблизи села почитанием пользуются серные источники Имыхэ-Аршиян и Гужирай архан: первый с горячей водой, другой с холодной. Каких-либо подробностей о культе местных духов-«хозяев» не получено, но полагаем, что они типичны для всех аршанов Байкальского региона.
Жемчуг. Относится к числу крупных святых мест Тункинской долины, состоит из рода культовых объектов, имеющих сегодня самостоятельное значение. Прежде всего это 2 «аршана»: в 5 км от села — Дэрхи-ари и Хангарульские источники (Хонгор-ула) в пределах хребта Гурба-Дабан, в долине р. Харагун — правого притока Иркута. Культовые капища и формы обрядовых действий традиционны для данной категории памятников. Однако легко устанавливается шаманская первооснова культа данной местности, связанная с некрополями жрецов древности.
Так, подножье горной гряды является традиционным похоронным местом шаманов бурятского рода шошоолог. Из наиболее известных шаманов на горе Зуун-Тологой погребены хан Мутуушка Табай, от которого происходят все шошооло-ки, Хушун Табай, Хадай зарин, Заян тээби, ее сын Паха заян «на черно-белом коне». На правой стороне реки против Жемчуга «сидят» 9 ханов Бабу «на бело-желтых конях». Шаман Житан Таабай с девятью лошадьми «желтой и красной масти» похоронены близ аршана Жемчуг (Жимэк) и «смотрят за стороной
Хонгор-ула в Закамну». По словам информаторов, Житан был очень сильным шаманом времен первого заселения бурятами Тункинской долины, и поэтому «контролируемая» им территория (от Хонгор-улы до Харбят) является породной землей родов шошоолог, тэргэ, һойхо и сойгот. Сойготы, вероятно, есть сойоты, ныне проживающие в Окинском крае.
К сказанному следует добавить, что где-то в районе шаманских некрополей по р. Жемчуг находилось кладбище эпохи ранних монголов, частично раскопанное Б.Э. Петри. Судя по богатству погребального инвентаря, похороненные относились к числу лиц богатого (нойонского) сословия, а посему и удостоились чести быть похороненными на древнем святом месте. Есть мнение, что кладбище той поры могло относиться к разряду шаманских, поскольку часть вышеперечисленных шаманов (хан Мутуушка Таабай, Житан Таабай) отнесены бурятами к средневековью, по сути дела, в то же время, когда хоронили родовых нойонов.