Из приведенных мифологических образов «хозяина» следует обратить внимание на связь Мунку-Сагаана или Хятагая с лошадью. Он очень напоминает канонизированный образ известного Хан-Шаргай-нойона, также спустившегося с неба на Саянские (Тункинские) вершины. Немаловажно и то, что дух назван тюркским термином «иджин». Говорит ли это о более раннем ша-
майском мифологическом образе единого хозяина горной страны, чем современный бурят-монгольский?
С культом Мунку-Сардыка напрямую связано древнее капище Нухун-Дабан близ слияния Белого и Черного Иркутов. Оно представляет известняковый голец с большой аркой-дырой, откуда открывается «очаровательный вид на живописный гребень Мунку-Сардыка с его остроконечными вершинами и ледником». Нухун-Дабан является одним из самых известных святилищ по старинной караванной тропе от Хубсугула (Монд) в Окинский край мимо высочайшей горы, и, по сути, происходит от придорожного барисана на горном перевале. С глубоких времен буряты, сойоты и монголы совершали здесь культовые обряды с жертвоприношениями, «состоящими не только из медных монет, но нередко из кремней, лоскутков, пуговиц, а удачливые промышленники оставляли здесь и пару беличьих шкурок».
П.П. Хороших описывал в сквозной арке древние наскальные рисунки и тибетские надписи, нарисованные белой краской. В мифологическом образе духа-«хозяина» перевала Ехэ Саган-нойоне («Великий Белый Господин») явно угадывается физико-географическая особенность Мунку-Сардыка.
Почитали духа Нухун-Дабана и русские путешественники. К. Риттер упоминал, что в середине XIX столетия вблизи арки с шаманским святилищем была построена православная часовня, где молились и буряты.
Сегодня культ «хозяина» перевала перенесен на новое капище к живописному водопаду близ сооруженного шоссе из Монд в Оку. Здесь построена беседка для отдыхающих, но она быстро превратилась в капище. Строение сплошь увешано ленточками ткани и буквально завалено жертвенными подношениями: бутылками, монетами, остатками пищи. Судя по очагам и кострищам — алтарям с костями животных, здесь проводятся и «кровавые» обряды мясом.
Помимо Нухун-Дабана действует вблизи Мунку-Сардыка еще одно культовое место, типичное для придорожных бариса-
нов. Оно расположено чуть выше от первого, непосредственно на водоразделе истоков Оки и Иркута. Оно по виду весьма старое, поскольку количество жертвенных приношений раскидано на значительной площади среди каменных валунов горного озера. Интересно, что здесь же миссионером Я.И. Чистохиным обнаружено самое северное в Восточной Сибири палеолитическое поселение.
Цикл мифологических преданий о духе-«хозяине» местности не сохранился, кроме позднего опоэтизированного осмысления почитаемых шаманистами святых камней. Все они относятся якобы к следам разворачивавшихся в здешних местах событий, связанных с Гэсэ-ханом и его 33 богатырями, когда они боролись со злыми демонами. Согласно мифам, камни на святилищах и есть окаменевшие образы героев древности, сторожащие демона, который при попытке вырваться из подземного плена совершает землетрясения и горные обвалы.
Тункинские Альпы, а точнее, его часть Алтан-Мундарга, в бурятской мифологии считаются местом «жительства» важнейших божеств шаманского пантеона всего Байкальского региона. К. Риттер писал о том, что «альпийские вершины (Тункинских Альп, — ЛТ.) населены духами-хангаями (или Хангаем)».
Считается, что на Алтан Мундарга (или Баруни харьдаг) обитают западные добрые тэнгэрины или хаты, во главе с Шаргай-нойоном в полном военном облачении и на лошади спустившемся с Неба на землю для защиты бурят. В буддизме имеется расплывчатый образ Яб-лха эжена Мундарга — «Хозяина Саянских гор», напрямую не связанный с именем «принца Шаргая», названного владыкой конкретной горы Туран-хан близ Ниловой пустыни.
С Тункинскими Альпами связан также шаманский образ 99 Мундарга («99 снежных вершин») или тэнгэринов, впоследствии
Тункинские Альпы (Алтан-Мундарга) разделившихся на 55 добрых (западных) и 44 злых (восточных). И.А. Манжигеев писал о культе Барууни хад («Западных хатов») — духах-гениях горных вершин Тункинских Альп и Восточных Саян. В более конкретном выражении речь идет о Ерен-хаде («90 хатах»), под которыми подразумеваются, почему-то, лишь «хозяева» 9 горных вершин не только Восточных Саян, Тункинских Альп, но и некоторых других мест Прибайкалья, трактуемых в бурятской шаманской мифологии как сыновья и внуки Буха-нойона. Эти образы, как мы говорим выше, в свою очередь, частично совпадают с шаманскими представлениями о, так называемых, «белых» божественных первокузнецах. Есть также поэтическая легенда о 33 богатырях Гэсэра, превратившихся в горные вершины и «выстроившихся по северной стороне Тункинской долины».