Она была организованна, имела устав и официальных глав, действовала на общество личным примером. Ее члены одевались как крестьяне или ремесленники, активно выступали против грядущих войн или защищали государства, подвергшиеся несправедливому нападению. В этой школе учили технике обороны городов: о ней подробно говорится в нескольких главах сочинения, приписываемого Моцзы.
Но в его школе учили и правилам убеждения, ибо в число главных видов деятельности ее приверженцев входило обращение неофитов и убеждение власть имущих в их неправедности и нечестии. Ученики и наследники Моцзы первыми изложили правила ораторского искусства, и именно в их среде появились первые диалектики.
Но и другие явления истории IV—III вв. до н. э. неизбежно благоприятствовали появлению китайской софистики. Этому способствовали, с одной стороны, старая практика дипломатических переговоров, с другой — придворные игры. В среде шутов и скоморохов были в ходу игры на сообразительность: загадки, парадоксы, рассуждения с абсурдными выводами; иногда предполагают, что на эти игры повлиял фольклор других народов. Из соединения этих традиций родилось течение мысли, имеющее некоторое сходство с основным направлением греческой философии: китайских софистов занимали проблемы логики и физики. К сожалению, тексты, дающие нам представление о зарождении философии, сильно пострадали и позволяют лишь догадываться о том, какого рода вопросы ставили софисты и наследники Моцзы[37]. Во всяком случае, современники очень мало интересовались этими изысканиями. В то время, когда глубоко ощущался нравственный кризис, когда все внимание привлекали практические проблемы администрации и военного дела, в этих изысканиях видели только пустую игру, вредную для ритуалов, правильности языка и укрепления государства.
II. — Индивидуалисты и анархисты
Но именно в противодействии новой форме государственной власти, складывавшейся под давлением военно-экономической необходимости, в IV и III вв. до н. э. обрели себя различные школы философской мысли, либо вовсе отрицавшие тиранию, либо не желавшие ее полного торжества или же всячески стремившиеся смягчить ее суровость.
В эпоху Борющихся царств в философских течениях возникли некоторые антиобщественные, анархические тенденции, которые позже, в эпоху империи, питали даосизм, одно из самых оригинальных и стойких философских течений китайской мысли. В философской школе даосов, к которой принадлежал гениальный писатель Чжуанцзы (369-286 гг. до н.э.), выражались основные из этих тенденций, но можно предположить, что существовало и более широкое движение, не сводившееся к даосизму. Осуждение роскоши, всего искусственного, техники и новых установлений было общим для основателей всех философских школ, более или менее близких к даосам. Они различались тем, что выделяли разные нравственные требования: одни учили не отвечать на оскорбления, видя в этом универсальное средство для мира между людьми, другие проповедовали покорность течению жизни и эгоистическую самодостаточность, третьи говорили о самоценности индивидуума и требовали, чтобы каждый сам производил все необходимое ему для жизни. Все они, выдвигая идеал аскезы и независимости, несомненно, имели в виду самые малые и изолированные сельские общины, служившие живым примером.