У этих людей мы обнаруживаем позитивный, рациональный строй мысли. Но успех коммерческого предприятия не всегда с однозначной определенностью следует из расчета и рассуждения. Важную роль здесь играет также удача, хитрость, чутье. Людьми тоже нельзя управлять чисто рационально. Примечательно, что у так называемых легистов об удаче, хитрости, секретах подчас говорится больше, чем о положительных способах управления: публичности законов, системе наказаний и наград, способах делопроизводства. Связь мышления легистов с образом мыслей первых руководителей китайских предприятий проявляется со всей отчетливостью.
Впрочем, закон в понимании легистов не имел того абстрактно-всеобщего характера, как могло бы показаться нам. Для них закон — это не просто кара за преступления, а соглашение между людьми ради обеспечения порядка. У легистов есть более отдаленная цель: учреждая систему наказаний и наград, они имели в виду установить порядок, который действовал бы автоматически и, в конечном счете, никак не зависел бы от искусства управления. Цель закона— приучить подданных к новому образу поведения, поскольку традиционное поведение стало основной причиной беспорядка и выявилась необходимость реформы нравов. Таким образом, в отдаленном будущем закон должен иметь воспитательную функцию. Идеальное государство для легистов, как и для моралистов-конфуцианцев, — такое государство, в котором не нужно будет прибегать к наказаниям.
IV. — Учение о морали и обществе
Проблемы логики и физики, столь занимавшие западных философов, мало интересовали китайских философов эпохи Борющихся царств, за исключением учеников Моцзы. В V в. до н. э. поиски того, как можно вновь привести в порядок страну и мир, были всего лишь забавами праздных умов. Большинство философских школ эпохи Борющихся царств занималось проблемами управления государством и человеком как общественным существом. Здесь не было места незаинтересованному созерцанию.
Реализм сочинений легиста Хань Фэйцзы, напоминающий рассуждения Макиавеллц в «Государстве», свойственен и моралисту III в. до н. э. Суньцзы[39], самому глубокому мыслителю своего времени. Он также смотрит на человека без иллюзий, не оставляет места ни сверхъестественным силам, ни судьбе. Человек может рассчитывать лишь на самого себя. Но зато он сам хозяин своей судьбы: «Кто мало тратит и усердно работает, того Небо не может сделать бедным». Что такое «Небо»? Это не та божественная сила, которая для Моцзы, да и для простолюдинов — современников Сюньцзы, посылала людям блага и скорби, смотря по их поступкам, а сама природа с ее порядком и регулярностью, проявляющимся во вращении небесных тел и неотвратимой смене времен года. Даже необычайные явления, ставшие предметом множества суеверий, по мнению Сюньцзы, наверняка не выходят из пределов нормы: ведь природные катаклизмы, затмения и всякого рода чудеса происходили всегда, начиная с самой глубочайшей древности. Они кажутся ненормальными лишь потому, что связаны с длинными циклами, которые нельзя наблюдать на протяжении одной человеческой жизни.
Решимость ничего не объяснять иррациональными причинами (удачей, судьбой, божественным вмешательством), и ставить человеческое поведение в зависимость лишь от разума выражает дух эпохи. Во времена Сюньцзы уже была доказана эффективность деятельной дисциплины в государстве и в войске. Вот почему, несомненно, Сюньцзы удалось раскрыть социальный характер нравственности и создать первое учение об обществе.
Социальный порядок похож на природный; его создали и поддерживают потребности общей жизни и разделение труда. Из похотей и страстей рождаются смуты, распри и преступления. Значит, человеческая природа должна быть исправлена воспитанием, инстинкты следует обуздать государственными установлениями. Обряды и обязанности дают обществу целостность и помогают распределить почести между людьми. Именно благодаря им каждый получает свой жребий (фэнъ). В конечном счете, одни законы не могут привести к мирному согласию между людьми. Поскольку законы остаются внешними по отношению к разуму, постольку они играют лишь второстепенную роль. Гораздо действеннее контроль за собой и полученные воспитанием привычки. Важнее закона также естественное распределение задач и занятий, превращающих общество в органическое единство.