Примат морали, нечувствительной сдерживающей силы — несомненно, одна из самых характерных черт китайской мысли. Китайцы придавали мало значения объективным условностям и правилам. Договор и добрая воля, закон и мораль противоположны друг другу. Основа всего — внутреннее расположение человека. Истинная добродетель начинается с искренности — образа поведения почти религиозного и даже основанного на религии: боги не принимают жертв от тех, чьи намерения нечисты. Как говорил Моцзы, «добродетель, не имеющая начала в сердце, недолговечна».
Несмотря на глубокие различия между собой, и легисты, и последователи Конфуция утверждали необходимость прочного порядка, поддержание, а то и установление которого не должно зависеть от искусства и условностей. После непродолжительного правления династии Цинь, Китайская империя стала общим творением администраторов, воспитанных в духе легизма, и моралистов-обществоведов в духе Суньцзы.
Глава VII
ИМПЕРИЯ
Давно существовала точка зрения, что объединение Китая под властью императора произошло вследствие стремительных победоносных кампаний, позволивших государству Цинь победить и завоевать все остальные китайские царства. Были доказаны талант стратегов и высочайшая организованность этого государства, еще в V в. до н. э. слабого и отсталого. Но после того как археологические исследования обогатили наши знания об эпохе Борющихся царств, ход исторического развития стал яснее: в действительности образование Китайской империи было лишь логическим завершением постепенного созревания процессов, происходивших на протяжении трех предшествовавших веков.
В войнах V в. до н. э. сталкивались еще весьма отличные друг от друга государства, постепенно возникавшие вокруг небольших городов, основанных в эпоху Шан и Западной Чжоу на большом удалении от первоначального очага цивилизации — Великой Китайской равнины. Их вражда усиливалась и благодаря культурному соперничеству. И хотя нам кажется несомненным, что все боровшиеся государства принадлежали к одной и той же цивилизации, современники этого родства почти не ощущали. В результате войны понемногу свелись на нет региональные различия и особенности, была создана истинная культурная общность вследствие непрерывного смешения населения, происходившего во время бесконечных ожесточенных схваток V, IV и III вв. до н. э., обменов заложниками, захвата пленных, технических заимствований, сознательных и бессознательных подражаний. Благодаря недавним археологическим открытиям были получены доказательства формирования морального и технического единства в китайском мире. Хотя к началу III в. до н. э. оно еще не оформилось политически, в умах и нравах объединение Китая уже произошло.
I. — Завоевание страны
Государство Цинь достигло экономического могущества благодаря двум историческим событиям. Во-первых, завоеванию «Красной долины» — плодороднейшей области Чэнду в Сычуани (316 г. до н. э.) и большим ирригаци- онным работам, проведенным там около 300 г. до н. э., а также сооружению 150-километрового канала, соединившего реки Цзинхэ и Северная Лохэ, который позволил увеличить урожаи на огромных площадях обработанных земель.
Проявлением экономической политики царства Цинь явилась также практика, в конце IV—III вв. до н. э., вероятно, достаточно распространенная во многих государствах, но именно в Цинь, несомненно, она использовалась особенно широко: чтобы привести в равновесие производство зерна с плотностью населения, китайские государства прибегали к массовым переселениям людей. Так, в 239— 235 гг. до н. э. в Цинь произошло несколько переселений такого рода, а чтобы заселить окрестности столицы (современный Сяньян на левом берегу Вэйхэ), туда переселили 120000 благородных семей.
Но прежде всего своим поразительным могуществом накануне объединения Китая Цинь было обязано административной и военной организации, значительно превосходившей все остальные царства. Радикальные реформы Гунсунь Яна, правителя Шан[40], в середине 1У в. до н. э. превратили одно из самых отсталых царств китайского мира в подлинную великую державу. При последнем же государе Цинь — основателе единой империи — меры, предпринятые реформатором Ли Сы (280?—208 гг. до н. э.), упрочили дело Гунсунь Яна.