[5] Об отношениях между шанским Китаем и другими цивилизациями Азии см.: Li Chi. Тhe Beginnes of Chinese Civilization. Seattle, 1957.
[6] См.: Leroi-Gourhan А, Вestiaire du bronze chinois de style Tcheou. Paris, 1936.
[7] Granet М. Dances et legendes de la Chine ancienne. Paris, Prasses universitaires de France, 1959. V. 1, р. 53.
[8] См.: Granet М. Dances et legendes de la Chine ancienne. 40
[9] Возможно, некоторые из этих племен были предками этнических групп, известных в истории Дальнего Востока позднее: тайцев, тибетцев, тюрко-монголов, может быть, айнов. Но стоит ли специально говорить, что «расовой проблемы» при этом не существует? Смешанные браки во все времена были слишком многочисленны, чтобы можно было пользоваться термином «раса», а главное — физиологические особенности в сравнении с культурными реалиями столь малозначительны, что ими практически можно пренебречь
[10] Земельные наделы в дар своим военачальникам и другим знатным людям цари и правители городов начали передавать, вероятно, только начиная с эпохи Западной Чжоу. Но и тогда установленным фактом является лишь право присваивать себе часть земледельческой продукции, и говорить применительно к этой эпохе о «крупной земельной собственности» — явное преувеличение. Другую точку зрения см.: Маspero Н. Les regimes fanciers en Chine des origins aux temps moderns // Еtudes historiques. Musee Guimet. Paris, 1950.
[11] См.: Granet М. Fetes et chansons anciennes de la Chine. Paris, 1919.
[12] Одно поселение шанского типа, если не шанской эпохи, обнаружено к югу от озера Дунтинху в Хунани, другое к югу от озера Пуянху в Цзянси.
[13] Ввод во владение передачей кома земли. — Прим. пер.
[14] Система соответствия между странами света, основными цветами (зеленый, красный, белый, черный и желтый), вкусами, временами года, животными и др., очевидно, была разработана ритуалистами конца эпохи Чжоу, но ее основные элементы, вероятно, древнее. В частности, представление о мире, разделенном на пять основных частей (середина, север, юг, запад, восток), видимо, восходит к истокам цивилизации.
[15] Список должностей, который можно найти в сборнике ритуальных правил «Или», а основной комментарий в хронике царства Лу «Цзочжуань» довольно точно совпадает с надписями на бронзе эпохи Чжоу. Он был изучен А. Масперо (см.: Маspero Н. La Chine antique. Р. 59—80; Соntribution a l`etude de la Societe chinoise... // ВЕFEО, ХLVI, 2,1954).
[16] Об истории китайского оружия: Lоеhr Мах. Сhinese bronze age weapons. Ann Arbor, 1956; Чжоу Вэй. Чжунго биньци шигао. Пекин, 1957.
[17] Благодаря недавним раскопкам мы обладаем фрагментами колесниц всех эпох от Шан до Борющихся царств, и таким образом знаем всю историю колесницы в Китае. У колеса диаметром 1,30—1,40 м при династии Шан было 18 спиц, при Западной Чжоу 21 или 22, в эпоху Чуньцю (VII—VI в.) 25, в эпоху Борющихся царств 26. Ширина колеи варьировалась от 1,80 до 2,30 м. Дышла, соединенные хомутом длиной 1,40 м, с течением веков становились короче: в архаическую эпоху их длина была 3 м, а в эпоху Борющихся царств всего около 2 м.
[18] Жертвы богам, например, мясо или сосуды, наполненные зерном, приносились на двух руках, поднятых кверху. Этот ритуальный жест очень часто опознается в иероглифах эпох Шан и Чжоу. Другие графические знаки свидетельствуют о практике возлияний: спиртное, хранившееся в специально предназначенных для этого обряда сосудах, выливалось на землю.
[19] Весьма вероятно, что техника гадания сыграла большую роль в развитии китайской письменности. Напомним, что китайское письмо происходит из пиктографии. На некоторых бронзовых изделиях эпохи Шан есть клейма в виде рисунков, несомненно, относящиеся к самой примитивной стадии письма. Но очень скоро оно превратилось в идеографическое. Письмо XIV—XI вв. уже весьма стилизовано и изобилует абстрактными формами (перевернутые и зеркально обращенные знаки, черточки, указывающие на одну из частей знака, изображения жестов), а главное — знаками, состоящими из соединения двух простых. Почему возникла и сохранилась столь сложная система письма, возможно, объясняется особенностями китайского языка: односложные слова, с древнейших времен, по-видимому, ставшие самостоятельными лексическими единицами, и богатая фонологическая система не позволяли вычленять звуки речи; поэтому китайское письмо и не могло встать на путь слоговой и тем более алфавитной нотации. Как правило, письменный знак мог соответствовать только одному односложному слову (одной лексической единице).