Песни напоминания и внутреннего возвышения
Это вторая группа песен занимает в церкви важное место и стоит под знаком следующих слов из Писания:
“Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете” (1Фес.5:11).
“Но наставляйте друг друга каждый день” (Евр.3:13).
“И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом” (1Пет.2:5).
Песни, которые в первую очередь обращаются к нашей душевной сути, “услаждают” или возбуждают нас - вовсе не духовные песни в смысле Писания. Нашу плотскую суть не следует “услаждать” или же возбуждать, ей следует напоминать о кресте и о смерти.
Напротив, духовные песни напоминания и внутреннего возвышения должны приносить небесное веяние нашему духу. И если такие песни услаждают наш дух, то, конечно, это будет полезно и для нашего тела, и для нашей души.
Песни, возвещающие Евангелие
Эта третья группа служит нам как посланникам, евангелистам и миссионерам и стоит под знаком исполнения в пределах всего мира миссионерского задания Господа, причем это исполнение ожидается от нас всех:
“И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Мар.16:15).
“Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (2Кор.5:20).
То, что верно для каждой категории наших песен, нужно здесь подчеркнуть особо: евангелизационные песни должны обращаться к духу человека. Мы можем констатировать, что многие так называемые евангелизационные песни обращаются не только к душевной сути, но, благодаря своей ритмике, особым образом и к человеческому телу. Такие песни остаются на поверхности, они, собственно, не достигают своей цели - человеческого духа. И обращения, которые происходят лишь на основании душевного или телесного возбуждения, остаются также на поверхности. Глубинного воздействия не происходит.
Не лежит ли на нас большая ответственность и не виновны ли мы, если мы своими плотскими песнями приводим к таким душевным обращениям и в результате рождается что-то уродливое или даже мертвое? Именно поэтому песня, которая стоит на службе возвещения слова Господня и обращается к неспасенным, должна быть обязательно, в смысле Божественного требования, духовной песней!
ТРИ ЭЛЕМЕНТА
Обычно песня состоит из трех элементов:
текста, музыки и ритма.
В зависимости от своего содержания и структуры каждый из этих элементов оказывает совершенно определенное воздействие на человека.
Духовный текст (слова песни) обращается к нашему духу. Светские, но красивые, чистые тексты редко проникают дальше души. Эротический текст нередко имеет телесное воздействие и иной раз может выходить за пределы душевного восприятия, доходить до нашего духа и смущать и даже загрязнять его.
Музыка (мелодия и гармония) обращается прежде всего к душе. Здесь оказывается влияние на наше настроение.
И, наконец, ритм особым образом воздействует на человеческое тело.
Очень важным при оценке плотской или духовной песни является понимание вот такого деления песни на три упомянутых элемента и познание их непосредственного воздействия на человека. Поэтому в следующей главе мы более основательно исследуем эти три элемента песни.
ПРИЗНАКИ ДУХОВНОЙ ПЕСНИ
Поскольку Господь в Своем Слове требует от нас духовных песен, то важна способность различения для того, чтобы мы могли отличить духовные песни от недуховных. И здесь большую помощь нам даст понимание вышеупомянутых основных элементов песни. Теперь мы рассмотрим их значение более подробно.
Текст
Бог обращается к нам через Свое Слово. Мы говорим с Ним через наше слово. Мы обращаемся к Богу с молитвой нашими словами. Мы благодарим Его нашими словами, Бог увещевает нас через Свое Слово, Он ободряет нас Своим Словом, Он ведет нас Своим Словом. Мы проповедуем людям Слово Божие. Мы завоевываем людей Его Словом.
Итак, слово - это первое средство общения между Богом и человеком, а также в отношениях между людьми. Слово есть дух и жизнь. Таким образом, слово (или текст в песне) - это, собственно, духовный элемент. Следовательно, в духовной песне текст должен стоять на первом месте. Это четко подчеркивается в послании к Колоссянам:
“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу” (Кол.3:16).
С помощью музыки без текста, как правило, нельзя учить и вразумлять. И в том случае, когда текст музыкой или ритмом отодвигается на задний план, содержащееся в нем Слово Христа не может оптимально осуществлять свое поучающее и вразумляющее воздействие. Конечно, это не следует понимать в том смысле, что чисто инструментальная музыка не должна присутствовать в кругу верующих. Священное Писание никакого запрета в этом отношении не выставляет. У кого есть чувства, тот может ежедневно обнаруживать новые великолепия в творении.
Какое многообразие и прелесть трав, цветов, деревьев, насекомых, животных и рыб! Какое даже не предполагаемое великолепие можно найти в микрокосмосе и какие непредставляемые величины простираются в макрокосмосе. Бог хочет не только обрадовать и насладить сердце человека богатством Своего творения, но и особенно привести его к удивлению и к познанию Бога (Рим. 1:20). Но не только зримый мир должен выполнять эту цель, то же самое можно сказать и о слышимом мире.
Вспомним о шуме моря, завывании бури, щебетании птиц, звуках грома или о нежном пении весеннего ветерка. Вообще музыка относится именно к этой сфере. Тот, у кого открыто ухо для восприятия тысяч различных мелодий и звуков, в этом восприятии будет все время находить новое наслаждение. В этом смысле музыка также служит радости человека, такую роль музыки предполагает и Иисус Христос, когда Он, например, в Своей притче о возвращении блудного сына говорит:
“Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование” (Лук.15:24-25).
Но всякая оценка зримого, ощущаемого и слышимого мира с его творческими возможностями должна для человека основываться на Слове Господа, данном как откровение в Священном Писании:
“Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего ” (1Кор.7:29-31).
Или вспомним слова:
“Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною” (1Кор.6:12).
Итак, будем радоваться многообразию форм, великолепию красок цветов, будем наслаждаться благородной хорошей музыкой, но пусть ничто не обладает нами, все это временное, преходящее. Вспомним, что мы здесь живем короткое время, и поэтому должны следить за тем, чтобы даром не тратилось наше время. Господь дал нам эти немногие годы с тем, чтобы мы их заполнили вечными ценностями.
“Дорожа временем, потому что дни лукавы” (Еф.5:16).
“О горнем помышляйте, а не о земном” (Кол.3:2).
Одно здесь ясно: если мы и имеем право перед лицом этих ясных, направляющих слов Писания радоваться преходящим вещам этого мира, то все же нам, как детям и слугам Бога, даны более высокие задачи, направленные на непреходящее и вечное.