Вот тезис, который Он впервые произнес много месяцев назад: «…вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8:23). Он, рискуя быть непонятым, сказал и Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Он пребывал в ином мире.
То, на первый взгляд, пустячное обвинение, которое выдвинули против Него первосвященники, в другое время, возможно, просто бы осталось незамеченным, но не в канун Пасхи. «И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: „Я разрушу храм сей рукотворный и в три дня возведу другой, нерукотворный“» (Мк. 14:57–58). Если строго придерживаться фактов, то лжесвидетельства не было. «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Говорил… Было. Ну и что, собственно? Такие слова мог произнести блаженный. Да и тысячи резких антиримских высказываний говорилось и повторялось каждый день в покоренной и непокорной Иудее. Не мог видеть Пилат в этих словах антиримскую направленность и повод для казни. Но, произнесенные в Пасху, они имели другой смысл. Они были пустяковыми, но их хватало для электризации толпы, для ее экзальтации, для ее фанатизма. Нужно было нечто, чтобы заставить толпу привести себя в невменяемое состояние, чтобы она почувствовала и прочувствовала, что есть Некто, кто покушается на вчерашнее единство каждого из них с Сущим, Единым, Возлюбленным. И только очень хорошая казуистическая режиссура должна была быть, чтобы вполне безобидные слова про царство, которое не от мира сего, интерпретировать как угрозу кесарю. И это было сделано мастерски, и Пилат принял решение. Быть может, на него произвела впечатление экзальтированная толпа, возможно, он был по существу безразличен к происходящему. Важен факт — предначертание свершилось.
И синоптики, и Иоанн — все утверждают, что распятие произошло 14 нисана. У нас нет ни малейших оснований брать эту дату под сомнение. Однако определить это событие по юлианскому календарю очень сложно. Еврейский лунный год длится 354 дня, но он тесно связан и с солнечным календарем. Календарь имеет 19-летний цикл: на 3, 6, 8, 11, 17 и 19 год добавляется еще один високосный месяц, чтобы праздники совпадали с соответствующим сезоном. Год делился на 12 месяцев. Каждый четный месяц имел 29 дней, а нечетный — 30 дней. Первый день нового месяца рошходеш до первых веков н. э. объявлялся еврейским судом после получения свидетельств о появлении новой луны. После катастрофы 9 ава 70 г. вся информация об этих датах утеряна, и поэтому любая интерпретация этого периода сохраняет возможность ошибок.
Еще раз обратимся к Клименту Александрийскому. Он называет три возможные даты смерти Спасителя: 25 день фаменота; 25 день фар мути; 19 день фармути.
Здесь же Климент Александрийский увязывает год смерти Христа с разрушением храма и смертью Тиберия. Это совмещение невозможно.
Согласно первой версии, Он был казнен в 28 г. Согласно второй — в 30-м. Годы правления Тиберия — именно тот камень преткновения, о который споткнулись и Лука, и Климент Александрийский.
Мы думаем, что все противоречия текста Климента имеют и другое очень простое объяснение: он — скрупулезный исследователь. Ссылки на 15-й год правления Тиберия очень просты и должны быть более поздней корректировкой текста. Ориген, бесспорно, пользующийся данными Климента Александрийского, приводит год смерти Христа — 28-й, хотя гораздо проще в полном согласии с Лукой назвать более поздний срок. Ориген не сделал этого.
Сам факт существования трех альтернативных дат свидетельствует о том, что уже во времена Климента год смерти Христа был окончательно забыт. В летописях и преданиях существовали варианты, которые Климент Александрийский собрал и привел. Мы не настаиваем на абсолютной правильности наших расчетов, но 14 нисана 27 г. совпадает с 6 апреля, рассчитанным по данным Климента Александрийского (19 фармути), и соответствует данным, приводимым Ренаном.