Но кто, не имея достаточного в себе, может спастись? Невозможное человекам возможно Богу.
Блаженны чистые сердцем - ибо в себе Бога узрят.
Опираясь на свое мнимое превосходство, несчастный даёт себе право на любую просьбу и требование к ближним. И высокомерие это может скрываться за непомерной скромностью - сие лицемерное уничижение себя есть страшнее гордости, ибо гордец открыто требует от ближних, уничижающий себя - гневится и обижается, если желаемое не дают ему добровольно. Так, не прося, испрашивает как должное: "Где комната, в которой бы Мне есть пасху?" Но какой воин служит когда-либо на своём содержании?
И побеждающий ближних облекается в белые одежды, ибо обрёл покой, отсутствие чувств, что терзали душу прежде. И, встретившись с болью - он уже не почувствует её.
Ибо достиг преклонения, восхищения, безупречности и святости.
И когда скажут несчастному ближние его: "Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что ты, будучи человек, делаешь себя Богом" - ответит им: "Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?". Но не будет услышан, и вынужден будет класть силы и жизнь свою на изменение ближних ради защиты спины своей от палок и плетей. Также и защищая других немощных - в их лице миротворец защищает себя.
Блаженны миротворцы, ибо пронесут всюду слово Нового завета ради себя.
И если несчастный будут низвержен с высоты - заново пройдёт путь сей.
Блаженны изгнанные за слово сие, ибо словом этим спасут себя и спасут других немощных.
У несчастных и отвергнутых не будет Бога - у них будет несчастный и отвергнутый , как они, Сын Его - и каждый будет видеть в нём себя.
Когда Сын Человеческий возгласит, что не принявшие милосердия к немилосердным, пойдут в муку вечную, где будет плач и скрежет зубов - надлежит ему много пострадать и быть отвержену родом иафетян. И этому надлежит быть, ибо поймут они, что сей пришёл на падение и на восстание многих в Царстве.
И потому задаток щедрый должно выдать немощным, дабы не потеряли веры и терпения:
"Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками".
"Услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое".
"Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое, но и волос с головы вашей не пропадет, - терпением вашим спасайте души ваши".
"Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу".
"Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том".
И дабы не быть уловленными в каком-либо слове - сказанное явно в одном благовествовании дополним и смягчим в другом. И, опираясь друг на друга, слова наши устоят, как падающие деревья стоят, опираясь друг на друга, пока гниль не разложит их в прах.
И несколько источников мудрости принесут благовествование о Новом завете.
И сбудется написанное о мессии в законе Моисеевом и в пророках и псалмах, что он был из дома и рода Давидова, и что иудей, именем "Йегошуа", что означает "Бог спасет".
И Иоанн засвидетельствует о нём, а не сам он о себе, дабы свидетельство наше было истинно.
И двенадцать учеников его есть двенадцать колен, а спаситель - есть Израиль, и истинны предопределения древние о торжестве Израиля над миром. Да сбудутся Писания, что так должно быть.
И явно примирит собой царя иудейского и прокуратора римского, одевших его в светлые одежды, как и царь Небесный его одевал.
К восьмидесятому году нашей эры первые рукописи были готовы.
Когда Йоханан бен Заккай занемог смертельно, ученики пришли проведать его. Увидев их, он залился слезами. Спросили его ученики:
- Светоч Израиля, посох для опоры правой руки, могучий молот, о чем же ты плачешь?
Ответил им Йоханан:
- Если бы к царю из плоти и крови вели меня, который сегодня здесь, а завтра в могиле, и гнев его не вечен, и подарками можно умилостивить его - и тогда б я плакал. Более теперь, когда влекут меня к Царю царей. И словами его не умилостивить, и подарками не задобрить. И два пути лежат передо мной. Один - в райский сад, другой - в геенну огненную, а я не знаю, по какому поведут меня! Так как же не плакать?
Молчали ученики.
Говорил учитель:
- Выносите сосуды, чтобы они не стали нечистыми, и готовьте трон для Езекии, царя Иудейского, который грядёт! Поите водой гибнущих и страждущих во всех землях всех народов, где взростает гнёт Царства. И платя дань Слову сему - содержите его, и, оказывая милость Слову сему - распространяйте и поддерживайте его. Пройдут тысячелетия, но след деяния сего не остынет, и когда-нибудь иафетяне спросят себя: "Qui prodest?" - "Кому выгодно?"
В конце первого века нашей эры в иудейских диаспорах Римской Империи возникло новое учение, приверженцами которого стали затем многие представители других народов Империи. В первых христианских общинах преобладали одинокие женщины, а также беднота и инвалиды. Роль иудейства заключалась в создании первоначальных очагов, из которых впоследствии учение распространилось - историки отмечают почти одновременное зарождение христианства в нескольких городах Империи, что объясняет тот странный на первый взгляд факт, что греко-римская литература первого полустолетия после смерти Христа не обращала ни малейшего внимания на его учение. Христианство считалось иудаисской сектой, и эпоха его распространения в Риме совпадает с периодом невиданного расцвета иудейского прозелитизма - иудейские общины обнаруживали тогда большую активность в вербовании новообращённых, из которой и развился впоследствии прозелитизм христианский. Факт удивительный, учитывая, что прозелитизм в иудаизме запрещён.
Пропаганда нового учения велась деятельно, но при античной терпимости к чужим верованиям это не могло служить поводом к столкновениям с римскими властями. Кроме римской общины, существовал также широкий круг христианских общин в Греции и в Малой Азии.
Все последующие ереси внутри христианской церкви при всех своих различиях носили строго идеологический внутренний характер, только расширявший его базу с сохранением основных тезисов и множивший толки и новых последователей.
Эпоха зарождения новой религии была эпохой наибольшего благоденствия Римской Империи, упадок которой начался не ранее второй половины второго века, то есть в то время, когда новая церковь стала прочно установившимся фактором в общественной жизни Рима.
Как и в Древней Греции, и в Древнем Египте и во всех прочих великих цивилизациях, первоначально римская религия состояла из культов различных божеств - Пантеона. Но многобожие не отождествлялось римлянами с идолопоклонничеством или язычеством первобытных народов, а имело свои культы и нормы, но - для разных богов, которые по-разному покровительствовали разным сословиям разных граждан Империи. И были "Patresdivis" - боги отцов, "Virginesdivis" - боги дев, и были "Famulidivis" - боги рабов и так далее. Свой небесный покровитель был рядом с каждым.
Много лет прошло с тех пор, но в Израиле по сей день считают не 2016 год от рождества Христова, а 5777 год от возникновения на морских берегах Междуречья первой цивилизации в истории человечества.